古典和歌stream

位山上り果てても峰におふる
松に心を猶残すかな

歌の意味
位山を上り果てても、峰に生える松に、なお心を残すことだ。
鑑賞
第十三　今日の日影

　正応元年三月十五日、官庁で御即位があった。この程は香園院の左大臣師忠が関白でおられ、その後、近衛殿家基、九条の左大臣忠教、また近衛殿が返り成られ、なお後には歓喜園院などいとしげく変わられる。降り居の御門を今は新院と申すので、太上天皇が三人世におられる頃であり、いと珍しいことである。御門の御母は三位になられ、その御はらからの姫君が御傍に候われるのを、上はいと忍びたる御むつびがあった。東二条院の御例にやなどささめく人もあるが、それほど押し立ってはおられまいという。三位殿の御兄の公守の大納言の姫君も幼くからかしずかれて候われ、それもよそならぬ御契りである。父の殿もいとうるはしい様で参らせたく思われたが、西園寺の大納言実兼の姫君がいつしか参られるので競うべくもない。その年六月二日に入内があった。その夜まず御裳着をされる。前の御代にもあらましは聞こえたが、いかなるにかそうもおられなかったのに、いつしかこうもあったのはなお思う心があったのであろうと、うちつけにひがひがしく言いなす人も侍った。この姫君の母北の方は三条坊門通成の内の大臣の女である。候う人々も押しなべたらぬ限りを選び整え、いみじう清らに思し急がれる。おおかた大宮院の御参りの例を思しなずらえられたのであろう。院の御子にこれもまたなられるとて東二条院が御腰を結ばれ、時が来れば唐庇の御車に奉って、上達部十人
殿上人十余人
本所の前駆二十人がつい松をともして御車の左右に候う。出車は十両であった。その暮れつ方、頭の中将為兼の朝臣が御消息を持って参った。内の上が自ら遊ばしたのである。紅の薄様に同じ薄様をもって包まれていた。関白殿が包みようを知らずとかや仰せられたので、花山に心得た者があると聞かれて、遣わして包ませられたとぞ承ったと語る。女御の装いは蘇芳の張一重襲
濃き裏の単襲
濃き蘇芳の御表着
赤色の御唐衣
濃き御袴
地摺の御裳である。女房の装いも押しなべて同じ様であった。参られれば蔵人左衛門権佐俊光が承って手車の宣旨があり、殿上人が参って御車を引き入れ、御兄の中納言公衡が別当を兼ねられる。御衾は二位殿が参らせられ、御台が参ってやがて夜の御殿へ上られた。八日には御所あらわしとて上が渡られ、袖口どもが心ことに押し出される。十日の夕つ方には下大所の御覧があり、十四日にはまた内の上が入られて、こなたで初めて御酒を聞こし召された。かくて八月二十日に后に立たれる。かねてより今出川の御家へまかでられて節会の儀式を引き移し待ち取られる様はいとめでたい。父の殿も遂の御位はさこそなれ、只今差しあたっては未だ浅くおられるのに、すがやかに后妃の位に定まられる事は限りなき御世の覚えとめでたく見える。大宮院
本院
東二条院も皆渡られて見奉られた。その年の十一月八日、后の宮の御父が右大将になられ、同じ二十五日には正二位となられた。この程は大嘗会
五節などが罵る。その年の十二月に御門の御母三位殿に院号があり、朝に准后の宣旨があって同じ日の夕べに玄輝門院と申す。めでたくいみじいことであった。年が返って正応二年、三月二十三日に鳥羽殿へ朝覲の行幸がある。本院はかねてより鳥羽殿におられて池の水草をかき払い、いみじう磨かれて例のことごとしい唐の御船を浮かべられ、二十四日に舞楽があった。去年の三月三日かとよ、経氏の宰相の女の御腹に若宮が生まれられたのを太子に立て奉らせ給い、中宮の御子とされた。降り居の御門も御子が数多おられるので坊にと思われたのを引きよぎられたのは、いと本意ないことである。正応三年三月四日五日の頃、紫宸殿の獅子
狛犬が中から割れたのに驚かれて御占があると、血が流るべしと申したので、いかなる事のあるかと思し騒がれた。その九日の夜、右衛門の陣から恐ろしげな武士三、四人が馬に乗りながら九重の中へ馳せ入り、上に昇って女嬬の局の口に立った。丈高く恐ろしげな男が緋をどしの鎧を着て、御門はいずくにおよるぞと問う。上は中宮の御方に渡られていたので対の屋へ忍んで逃げられ、春日殿へ女房のようないと怪しい様をつくって入られる。内侍が剣璽を取って出、女嬬は玄象
鈴鹿を取って逃げた。春宮は中宮の御方の按察殿が抱き参らせて常盤井殿へ徒歩で逃げる。この男は浅原の某といった。夜の御殿の御褥の上で浅原は自害し、太郎は南殿の御帳の内で、弟の八郎は大床子の足の下で自害した。ほのぼのと明ける程に内
春宮は御車で忍んで帰られ、昼つ方また春日殿へ渡られる。この事を六波羅で尋ね沙汰する程に、三条の宰相の中将実盛も召し捕られ、中の院も知ろし召したなどという聞こえがあって、心憂くいみじく言い扱われた。中宮の御兄権大納言公衡は一院の御前で、これはなお禅林寺殿の御心合わせであろう、後嵯峨院の御処分を引き違え東より当代を据え奉って世を知ろし召させる事を心よからず思われるからであるなどと、承久の例も引き出でつべく申される。一院はいといとおしうあさましと思われて、いかでかさまではあらん、実ならぬ事をも人はよく言いなすものである、故院の無き御影にも思われん事こそいみじけれと涙ぐんで仰せられた。知ろし召さぬ由を誓われた御消息などが東へ遣わされて後、事は鎮まった。さて九月の初めつ方、中の院は御髪をおろされる。禅林寺殿でやがて御如法経などを書かれ、しばしは禅僧にならせ給うとて緑衫の御衣に掛絡という袈裟を掛けられた。四十一におなりで、御法名を金剛覚と申す。新陽明門院をはじめ、色々の御召人ども、廊の御方
讚岐の二位殿などがさびしい院に残り、あるいは様を変え、あるいは里へまかでなど、様々に散り散りになる程はいと心細い。中務の宮の御娘は、もとよりいとあざやかならぬ御覚えであったから、世を捨てられる際とて取り分けた御名残もない。禅林寺の上の院の人離れた方に据え申されて、事にふれていと寂しく心細い御有様であるのを、おのずから言問い申す人もない。源氏の末の君で中将ばかりの人が院に親しく仕え馴れ、家もやがてその渡りにあるので、程近いままに折々この宮の御宿直などを心にかけて仕えるのを、候う人々もいと有り難くもと思う。宮の御方はこの頃いみじき御盛りの程で、まほに美しくおられるのを、あたらしく見奉りはやす人のない事と思い合っていた。七月ばかり、風が荒らかに吹き稲妻がけしからずひらめいて神鳴り騒ぐ、常よりも恐ろしい夜、はかばかしい人もないので上下いとあわたたしく心細く思い惑われる。法皇は亀山殿に過ぎにし頃よりおられるので、近きあたりにさえ人のけはいも聞こえない。墨をすったような空の気色のうとましげなのを眺めておられるところへ、例の中将が濡れて参り、侍めく者一、二人に弓など持たせて、御宿直仕り侍るべし、某も侍の方に侍らんなどと申すので、いささか頼もしくて人々は慰められる。母屋にあたる廂の勾欄に押しかかって、香染めのなよらかな狩衣に薄色の指貫をうちふくだめた気色で、しめじめと物語しつつ、いたく更けゆくまでつくづくと候われるので、御簾の中でも心遣いしてはかない答えなどを申す。暁がたになって御几帳を引き寄せ、御殿ごもった傍に、いと馴れ顔に添い臥す男がある。夢かと思って御覧じ上げれば、年月思い申した様、おおけなくあるまじき事と思い返しつつ忍ぶに余った程、只少しかくて胸をだに休め侍らんばかりなどといみじげに申すのは、早うありつる中将であった。いとうたて心憂のわざやと思われて御涙もこぼれる。近き手あたり御もてなしのなよびかさに、いといとおしうゆくりなき事とは思いながら残りなくなった。身のうさの限りなくもあるかなと前の世も恨めしく、言う甲斐なき事を思い続けてよよと泣かれる様はいよいよらうたい。見るともない夢の直路を驚かす鐘の声
鳥の音も、人やりならぬ心づくしに、え出でやらぬ。出でがてに休らった面影も何の御目とまるふしもない。さばかりいみじかった院の御目うつりに、こよなの契りの程やと思し知られるもつらいので、答えもされない。按察の君という人が語らい取られたのであろう。忍びて御消息をしげく申されるのもいとうたて心づきなく思われながら、さてしも果てぬ習いにや、いとまたあわれな事さえ物し給うた。御気色がようやくしるき程になられるので、空恐ろしとて忍びて御乳母だつ人の家などと言いなし、白河わたりのかごやかに面白い所を用意して率て渡し奉り、そこで御子も生まれられた。この中将は才賢くて、末の世には事の外にもてなされ、まず一品して、しばしおられた頃の御百首の歌がある。さて遂に内大臣まで上られた。さて元応の頃かとよ、百首歌を奉った中にも歌が詠まれた。有房と申した人で、若くての世とは異なるべしという。新陽明門院も禅林寺殿の下の放ち出でに徒然としておられる程に、松殿の宰相の中将兼嗣がいかがしたりけん常に参られ、果てにはその宰相の中将の御子で世を逃れた人の御房に思し移られて、限りなく思われた程に御子まで生まれられた。その姫君は初め富の小路の中納言秀雄の北の方であられたが、後には歓喜園院の摂政と申した人の末の御子で基教の三位中将と申した人の上になって、失せられるまでおられた。語り手は、こうした御事どもまで申すのは物言いさがなき罪の去り所もないが、昔もさる事があったと、この頃の人の御有様におのずから軽き事があれば思い許される例にもなろうと思うので少しずつ申すのだといい、この頃は誰が悪しくおられるかと問われて、いないなそれは空恐ろしと頭を振るのもさすがにをかしい。
　御門は伏見天皇で、本院後深草院の御子である。新院は降り居られた後宇多院、中の院は亀山院で、この巻で御髪をおろされ御法名を金剛覚と申す。一院は本院すなわち後深草院である。東二条院は西園寺実氏の第二の御娘で、後深草院の中宮であられた方。大宮院は実氏の御女で後深草院
亀山院の御母にあたる。御門の御母三位殿はこの巻で院号を受けて玄輝門院と申す方で、その御兄が公守の大納言である。入内された姫君は西園寺の大納言実兼の御女で、母北の方は三条坊門通成の内の大臣の女、御兄が中納言公衡にあたる。実兼は太政大臣公相の御子で、常磐井の実氏の御孫である。中務の宮は宗尊親王で、後嵯峨院の第一の御子として東国の将軍に下られた方であり、その御娘がこの巻に現れる。中将は源氏の末の君で有房と申し、後に内大臣まで上られた。頭の中将為兼の朝臣は為氏の弟の兵衛督為教の子で、歌の道の人である。新陽明門院は近衛殿の姫君で中の院の女御であられた方、松殿の宰相の中将兼嗣も現れる。
　正応三年九月、中の院が御髪をおろされた後、中務の宮の御娘は禅林寺の上の院の人離れた方に据え申されて、事にふれていと寂しく心細い御有様であった。宮の御方はこの頃いみじき御盛りの程で、まほに美しくおられるのを、あたらしく見奉りはやす人のない事と人々は思い合っていた。
　源氏の末の君で中将ばかりの人が院に親しく仕え馴れ、家もその渡りにあるので、程近いままに折々この宮の御宿直などを心にかけて仕えていた。この中将は有房と申し、才賢くて末の世には事の外にもてなされ、遂に内大臣まで上られた人である。
　その後も忍びて御消息をしげく申されるのをうたて心づきなく思われながら、さてしも果てぬ習いにや、いとまたあわれな事さえ物し給うた。御気色がようやくしるき程になられるので、空恐ろしとて白河わたりのかごやかに面白い所を用意して率て渡し奉り、そこで御子も生まれられた。
　この中将は才賢くて、末の世には事の外にもてなされ、まず一品して、しばしおられた頃の御百首の歌である。
　さて遂に内大臣まで上られた。有房と申した人で、若くての世とは異なるべしと語り手はいう。
　この後、元応の頃かとよ、百首歌を奉った中の一首として「集めこし窓の蛍の光もて思ひしよりも身をてらすかな」が引かれる。

　初句「位山」は美濃の歌枕であるが、「位」の語をそのまま含むので、官位を上ることの意に用いられてきた。ここでも地名を借りて自らの昇進を言う。第二句「上り果てても」の「果つ」は残らず終わる意で、上りきってしまってもという逆接の仮定を作る。「ても」がその働きをする。第三句「峰におふる」は山の頂に生える意で、上り果てた先にもなお木があることを示す。第四句「松に心を」の「松」は常磐の木であると同時に「待つ」を掛けており、上りきってなお待つ心が残るという意になる。結句「猶残すかな」の「猶」は依然としての意、「かな」は詠嘆の終助詞である。位を極めてもなお満ち足りぬ心を、山を上りきってなお梢を仰ぐという景に置き換えており、地名の「位」、常磐の「松」、掛詞の「待つ」という三つの働きが一首のうちで重なる。前に引かれた「起き別れ行く空も無き道芝の露より先に我や消なまし」が若い日の忍び歩きの歌であったのに対し、こちらは位を極めた後の歌であり、同じ人の若き日と末の世とを並べて示す形になっている。

位山:美濃国の歌枕。「位」の意を掛ける
上り果つ:上りきってしまう
おふ:生える
松:常磐の木。「待つ」を掛ける
作者
源有房
出典
増鏡
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