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とゞめおくふるき枕のちりをだに
わが立ちさらばたれかはらはむ

歌の意味
あとに残しておく古い枕の、その塵さえも、私が立ち去ってしまったら、いったい誰が払うのだろうか。
鑑賞
第三段 別れの贈答歌

　亡き夫藤原為家から譲られた播磨国細川荘の相続をめぐって、阿仏尼は為家の嫡子為氏と争い、都での訴えが通らなかったため、鎌倉幕府に直訴することを決意する。『十六夜日記』の旅立ちの支度をととのえながら見まわすと、目を離さずにいた間でさえ荒れまさっていた庭も籬も、留守にすればなおさらだろうと思われ、慕わしげな人々の袖の涙も慰めきれない。中でも侍従と大夫がひたすらに沈みこんでいるさまが心苦しく、あれこれ言いきかせたうえで寝屋の内を見ると、昔の人の枕が昔のままに変わらず残っている。そこから、枕のかたわらに書きつけた歌、代々書きおかれた歌の草子に奥書をして侍従へ送るときの歌、それに答える侍従の歌、大夫が手習に書きつけた歌とそれへの返し、山から出立を見に来た律師の歌、道の案内として同行する阿闍梨の君の歌、女院に出仕する一人娘へ書き送った歌とその返しへと、別れの贈答が続いていく。阿仏尼はこれらを「いつゝの子どもの歌、のこりなく書きつゞけぬる」と記し、親の心にはあわれに思われるままに書き集めたのだと断ったうえで、そうばかり心弱くてはいけないと振り捨てて旅立つ。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。為家は御子左家の歌人で、藤原定家の子にあたる。侍従は阿仏尼の子の冷泉為相で、のちに冷泉家の祖となる人であり、このとき数えで十七歳。大夫はその弟の為守で、数えで十五歳にあたる。律師は原文に「侍從の兄」とある出家した子で、原文の注記は源承とする。阿闍梨の君は山伏で、原文に「この人々よりは兄なり」とあり、注記は慶融とする。女子は一人だけで、原文に「この近きほどの女院」とある御所に出仕しており、注記は新陽明門院とする。阿仏尼はこの五人をまとめて「いつゝの子ども」と呼んでいる。

　弘安二年（一二七九）十月十六日、京を発つその日の、都の自邸でのできごとである。庭も籬も荒れまさるさまを見まわしたのち、寝屋の内に入った場面にあたる。

　寝屋の内を見ると、亡き人の枕がそのまま変わらずに残っていた。それを見るにつけて今さらのように悲しくなり、枕のかたわらに書きつけたのがこの歌である。

　この歌に応じる者はなく、返しも記されていない。地の文はここから、代々書きおかれた歌の草子を選びととのえて侍従へ送る場面へと移り、亡き為家の遺したものを子に託していく流れが始まる。

　『十六夜日記』の別れの贈答歌の口火を切る一首。初句「とゞめおく」は自分があとに残していく意で、第四句「わが立ちさらば」と呼応する。「ふるき枕」は寝屋の内に昔のまま残る亡き人の枕を指し、「ふるき」は年を経た意と、亡き人の名残という意とを重ねて働く。第三句「ちりをだに」の「だに」は、せめて…さえ、の意の副助詞で、枕そのものではなく塵という最小のものを取り上げることで、留守中の荒廃を極端な形で言い当てている。「わが立ちさらば」の「ば」は未然形接続の順接仮定条件。結句「たれかはらはむ」は係助詞「か」と推量の助動詞「む」による疑問で、払う者などいないという反語に近い嘆きを含む。庭も籬も「ましてと見まはされて」とある地の文の心細さが、そのまま一つの枕の塵へと絞りこまれている。

とゞめおく（とどめおく）:あとに残しておく。
ふるき枕:亡き人が使っていた、昔のままの枕。
籬（まがき）:竹や柴を粗く編んだ垣根。
寝屋（ねや）:寝室。
作者
阿仏尼
出典
十六夜日記
その他の歌