古典和歌stream

夢とだにさだかにも無きかり臥しの
草の枕に露ぞこぼるる

歌の意味
夢とさえはっきりしないほど束の間であった仮寝の、その草の枕に涙の露がこぼれることだ。
鑑賞
第十一　草枕

　文永十一年正月二十六日、亀山天皇は春宮に位を譲り申された。二十五日の夜、まず内侍所
剣璽を引き具して押小路殿へ行幸があり、又の日ことさらに二条内裏へ渡される。九条の摂政忠家が参られて蔵人を召し、禁色を仰せられた。上は八におなりで、いと小さく美しげにびんづらを結い、御引直衣
打御衣
張袴を着られた御気色は大人しくめでたい。花山院の内大臣が扶持し申されるのを、故皇后宮の御兄公守の君などはあわれに見ながら、故大臣や宮がおられたならばと思い出される。二十八日から内侍所の御拝が始められた。新院は二月七日に御幸始めをされ、大宮院のおられる中御門京極の実俊の中将の家へ渡られる。同じ十日には菊の網代庇の御車を奉り始め、同じ二十日には布衣の御幸始めで北白河殿へ入られた。本院は故院の御第三年の事を思い入られて、正月の末つ方から六条殿の長講堂であわれに尊く行われる。御指の血を出して御手ずから法華経などを書かれ、衆僧も十余人召し置いて懺法などを読ませられた。御掟の思わずであったつらさも思い知られぬではないが、それもさるべき事であろうと、いよいよ御心を致して懇ろに孝じ申される様はいとあわれである。三月二十六日は御即位、十月二十二日は御禊で、十九日から官の庁へ行幸があった。十一月十九日にもまた官の庁へ行幸があり、二十日から五節が始まるはずと聞こえたのを、蒙古が起こるとて止んだ。二十二日の大嘗会も廻立殿の行幸と節会ばかりが行われて、清暑堂の御神楽もない。新院は世を知ろし召す事が変わらないので万事御心のままで、日頃ゆかしく思われていた所々へ御幸もしげく、花やかに過ごされる。本院はなおいと怪しかった御身の宿世を、人が思うであろう事もすさまじく思いむすぼおれて、世を背かれる設けとして尊号をも返し奉られる。兵仗をも止めようとて御随身どもを召して禄をかづけ、暇を賜わる程は、皆いと心細いと思い合った。今年三十三におなりである。故院が四十九で御髪をおろされたのをさえ誰も誰も惜しみ申したのであった。東の御方も後れ申すまいと御心遣いをされ、女房
上達部の中にもとりわけ睦まじく仕える三、四人ばかりが御供に仕える用意をするようであった。こうした事どもが東にも聞こえ驚いて、例の陣の定めのように武士どもが寄り合い寄り合い評定した。この頃は時頼の朝臣の子の時宗が相模守として世の中を計らう主であった。故時頼は康元元年に頭をおろして後、忍んで諸国を修行し歩き、国々の有様や人の愁えを詳しくあなぐり見聞かれる謀であった。怪しの宿りに立ち寄っては家主の有様を問い聞き、理ある愁えの埋もれたのを聞きひらいては文を持たせて東へ遣わし、それが入道殿の御消息であったので、皆額をついて悦んだ。最明寺の入道と申した。その子であるからか、今の時宗の朝臣もいとめでたい者で、本院がこう世を思し捨てられるのはいと忝くあわれな御事である、故院の御掟には様もあろうが、そこらの御兄でさしたる御誤りもおありでないのに、たちまちに名残なくおいでになるのはいと怠々しいわざであるとて、新院へも奏し、かなたこなた宥め申して、東の御方の若宮を坊に立て奉った。十一月五日に節会が行われていとめでたい。そこで少し御心も慰められ、この際はしいて背かれるべき御道心でもないので思いとどまられた。御門よりは今二ばかりの御兄である。儲けの君が御年勝れる例として三条院
小一条院
高倉院などが挙げられ、天智天皇と天武天皇の御末が代わる代わる世を知ろし召した例も思い出されて、御二流れで位においでになりたいと思い申された。文永の初めつ方に下られた斎宮は、後嵯峨院の更衣腹の宮である。院が隠れられた後、御服で降りられたがなお御暇が許されなかったので三年まで伊勢におられたのが、この秋の末つ方に御上りで、仁和寺の衣笠という所に住まわれる。月花門院の御つぎにはいとらうたく思い申されていた昔の御心掟てをあわれに思い出されて、大宮院がいと懇ろに訪い申される。大宮院は亀山殿におられた。十月ばかり、斎宮をも渡し奉ろうとて本院にも入られるべき由の御消息があったので、珍しくて御幸があった。その夜は女院の御前で昔今の御物語などをのどやかに申される。又の日夕づけて、衣笠殿へ御迎えに忍びたる様で殿上人一二人と御車二つばかりを奉られ、寝殿の南面に御褥どもを引きつくろって御対面があった。斎宮は紅梅の匂に葡萄染めの御小袿で、御髪はいとめでたく盛りにて二十に一、二も余られるかと見える。花といえば霞の間の樺桜もなお匂い劣るほどで、言い知らずあてに美しく、あたりも薫る御様であった。院は我もこう乱れ織りの枯野の御狩衣、薄色の御衣、紫苑色の御指貫をいたく薫きしめて渡られる。神世の御物語などよい程にて、故院の今はの頃の御事などをあわれに懐かしく申されると、御いらえも慎ましげながら、ほのかに物を仰る御様もいとらうたげであった。院は我が御方に帰って休まれたが、まどろまれない。ありつる御面影が心にかかって覚えられるのがいとわりない。御はらからとはいえ年月よそで生い立たれたので、うとうとしく習われたまま慎ましき御思いも薄かったのであろうか、なおひたぶるにいぶせくて止むのはあかず口惜しいと思われる。某の大納言の女で御身近く召し使う人が、かの斎宮にもさるべき縁があって睦まじく参り馴れるのを召し寄せて切に頼まれると、いかがたばかったのか、夢うつつともなく近づき申された。斎宮はいと心憂しと思われたが、あえかに消え惑いなどはされず、らうたくなよなよとしてあわれな御けはいである。鳥もしばしば驚かすので心あわたたしく、さすが人の御名がいとおしいので、夜深く紛れ出られた。日たける程に大殿ごもり起きて御文を奉られる。うわべはただ大方のようにして、ならわぬ御旅寝もいかにとすくよかに見せて、その中に小さく歌が書かれていた。いとつれなき御気色の聞こえん方なさに、とあったようである。悩ましとて御覧じも入れられない。しいて申すのもうたてあるので、なだらかにもてかくして怠らせ給えなどと申し知らせたようである。さて御方々の御台なども参って、昼つ方またも御対面がある。今日は院の御経営で、善勝寺の大納言隆顕が桧破子やうの物を色々にいと清らに調じて参らせた。女院の御土器を斎宮が参り、その後院が聞こし召す。御几帳ばかりを隔てて長押の下へ西園寺の大納言実兼、善勝寺の大納言隆顕が召され、簀子に長輔
為方
兼行
資行などが候う。女房を召して御箏どもを掻き合わせられ、院の御前に御琵琶、西園寺も弾かれる。兼行の篳篥、神楽うたいなどして、ことごとしからぬのがかえって面白い。女院が今様をうたわれる御声はいと面白い。かくていたく更けたので女院も我が御方に入られ、そのままの御座で、かりそめのようにより臥されたので、人々も少し退いて程なく寝入った。明日は宮も御帰りと聞こえるので、今宵ばかりの草枕をなお結ばまほしき御心が鎮め難くて、忍びやかにふるまわれるので驚く人もない。何やかやとなつかしく語らい申されるのに、靡くとはないけれども、ただいみじうおほどかにやわらかな御様で思しほれた御気色を、らうたくいとおしと思い申された。長き夜ではあるが更けてしまってからのことで、程なく明けた夢の名残はいとあかぬ心地ながら、きぬぎぬになられる程、女宮も心苦しげに見えられた。その後も折々は申し動かされたが、差しはえてあるべき御事でないので、いと間遠にばかりであった。あさましとのみ尽きせず思い渡られるうちに、西園寺の大納言実兼が忍んで参られるようになり、人がらもまめまめしくいと懇ろに思い申されるので、御母代の人などもいかがはせんにて、ようやく頼みかわされる。ある夕つ方、内よりまかでるついでにまた必ず参り来ようと頼め申されたので、その心して待たれる程に、二条の師忠の大臣がいと忍んで歩かれる道で、かの大納言が扈従など数多してきらきらしげに行き合われた。むつかしと思われて、この斎宮の御門があいていたので車を寄せて降りられたところ、内では大納言が参られたと思って童女房が歩み出て気色ばかりを申す。大臣は覚えないながらをかしと思って尻について入られ、宮も待ち申されると思しく御几帳に隠れて何心なく向かい申されたので、大臣もこはいかにとは思われたが、何くれとつきづきしく日頃の志があった由を申しなされて、いとあさましく一方ならぬ御思いが加わられた。大納言は、例ならず男の車から降りる気色が見えたので、御随身一人をその辺りにさりげなく止めて帰られた。男君は思いの外に心起こらぬ御旅寝ながら、人の御気色を見られるにつけ、ありつる大納言の車なども思い合わせて、いかにもこの宮に様があるようだと心得られ、いと好き好きしきわざなり由なしと思われて深かさで出られる。残し置かれた随身がこの様をよく見ていて申したので、大納言はいと心憂しと覚えて、日頃もかかるにこそはありけめ、いとをこがましう、かの大臣の心の中もいかにぞやと数々思い乱れ、かき絶え久しく訪れられない。宮はこう残りなく見あらわされたとも知ろし召さないので、怪しみながら過ぎゆく程に、ただならぬ御気色にさえ悩まれるのを、大納言殿は一筋にしも思われないので、いと心やましく思い申された。しかしさすが思し分く事があったのか、その御程の事どももいと懇ろに訪い申され、異御腹の姫宮をさえ御子などにされて、御処分もあったという。いくほどなく、弘安七年二月十五日に宮は隠れられたのを、大納言殿はいみじく歎かれたとか。新院には、一とせ、近衛殿の大殿の姫君が女御に参られた。女御と申していたのがこの程院号があって新陽明門院と申すようである。建治二年の冬の頃、近衛殿で若宮が生まれられたので、めでたくきらきらしく三夜
五夜
七夜
九夜などが厳めしく聞こえ、御子もやがて親王の宣旨などがあった。
　本院は後深草院で、この年三十三におなりである。新院は亀山院、御門は後宇多天皇で、文永十一年に八つで位につかれた。大宮院は西園寺実氏の御女で、後深草院
亀山院の御母にあたる。故院は後嵯峨院である。斎宮は後嵯峨院の更衣腹の宮で、後深草院
亀山院とは異腹の御はらからにあたり、文永の初めつ方に伊勢へ下られた。月花門院はその御姉宮である。東の御方は本院の御方で、その若宮がこの巻で坊に立たれる。西園寺の大納言実兼は太政大臣公相の御子で、常磐井の実氏の御孫にあたる。二条の師忠の大臣、善勝寺の大納言隆顕、九条の摂政忠家、花山院の内大臣なども仕えた人々である。東国で世を計らう主は相模守時宗で、故最明寺の入道時頼の子である。新陽明門院は近衛殿の大殿の姫君で、新院の女御に参られた方である。
　文永十一年十月ばかり、大宮院が亀山殿におられて、伊勢から上られた斎宮を渡し奉ろうとされ、本院にも入られるべき由の御消息があったので、珍しくて御幸があった。
　又の日の夕方、衣笠殿へ御迎えの車を遣わして御対面がある。斎宮は紅梅の匂に葡萄染めの御小袿で、御髪は盛り、二十に一、二も余られるかと見え、花といえば霞の間の樺桜もなお匂い劣るほどにあてに美しく、あたりも薫る御様であった。院は我が御方に帰って休まれたが、ありつる御面影が心にかかってまどろまれない。斎宮は後嵯峨院の更衣腹の宮で、院とは異腹の御はらからにあたる。
　御はらからとはいえ年月よそで生い立たれたので慎ましき御思いも薄かったのであろうか、某の大納言の女で御身近く召し使う人が斎宮のもとにも参り馴れるのを召し寄せて切に頼まれると、夢うつつともなく近づき申された。鳥もしばしば驚かすので夜深く紛れ出られ、日たける程に起きて御文を奉られる。うわべはただ大方のようにして、ならわぬ御旅寝もいかにとすくよかに見せて、その中に小さく書かれていたのがこの歌である。
　いとつれなき御気色の聞こえん方なさに、とあったようである。斎宮は悩ましとて御覧じも入れられない。しいて申すのもうたてあるので、なだらかにもてかくして怠らせ給えなどと女房が申し知らせたようであった。
　この巻の名「草枕」もこの歌の第四句に由来する。

　初句「夢とだに」の「だに」は最小限を示す副助詞で、せめて夢とだけでもの意になる。第二句「さだかにも無き」で、その夢とさえはっきり言えないほど定かでなかったことをいい、逢瀬の短さと現実味のなさを重ねて述べる。第三句「かり臥しの」は仮に臥すこと、すなわち旅寝で、「かり」に仮の意を置く。斎宮は伊勢から上って仁和寺の衣笠に住まわれ、この日は亀山殿に招かれていた身であるから、旅寝という語がそのまま相手の境涯に当てはまり、御文のうわべに書かれた「ならはぬ御旅寝もいかに」という言葉と歌の中身とが一続きになっている。第四句「草の枕に」は旅寝の枕をいう常套の語で、下の「露」を導く縁語としても働く。結句「露ぞこぼるる」の「ぞ」は強めの係助詞、結びは「こぼるる」の連体形。「露」は草の縁語でありながら涙の意を負い、草の枕に置く露と、その枕に落ちる涙とが一語に重なる。逢った事実を一言も述べず、夢とも定かでないという言い方と、旅寝の枕に露がこぼれるという景だけで思いを伝える構えで、うわべを大方の見舞いに見せて中に小さく書き添えたという伝え方にもかなっている。巻名はこの第四句から採られており、巻二の「新島守」、巻三の「藤衣」、巻七の「おりゐる雲」、巻九の「北野の雪」、巻十の「あすか川」と同じく、歌の一句が巻の名となる形が続いている。

だに:せめて…だけでも。最小限を示す副助詞
かり臥し:仮に臥すこと。旅寝
草の枕:旅寝の枕
露:草に置く露。涙の意を兼ねる
斎宮:伊勢神宮に奉仕した未婚の内親王
作者
後深草院
出典
増鏡
その他の歌