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まつよいの更けゆく鐘の声きけば
かえるあしたの鶏はものかは

歌の意味
待つ宵に、更けていく鐘の声を聞くことに比べれば、帰る朝の鶏の声などものの数ではない。
鑑賞
巻第五　月見

　六月九日に新都の事始め、八月十日に上棟、十一月十三日に遷幸と定められた。旧き都は荒れゆき、今の都は繁昌する。あさましかった夏も暮れて秋になり、秋も半ばになると、福原の新都にいる人々は名所の月を見ようと出かけた。源氏の大将の昔の跡を偲んで須磨から明石の浦伝い、淡路の瀬戸を押し渡って絵島が磯の月を見る者もあり、白浦、吹上、和歌の浦、住吉、難波、高砂、尾上の月の曙を眺めて帰る者もあった。旧都に残る人々は、伏見や広沢の月を見る。
　そのなかで徳大寺の左大将実定卿は、旧き都の月を恋しく思って、八月十日過ぎに福原から上ってこられた。何もかも変わり果てて、まれに残る家は門前の草が深く、庭には露が繁い。蓬が茂り浅茅が原となって鳥の臥し所に荒れはて、虫の声々が恨むように鳴き、黄菊紫蘭の野辺となっていた。
　故郷の名残としては、近衛河原の大宮ばかりがおられた。大将がその御所へ参って随身に惣門を叩かせると、内から女の声で「誰そや、蓬生の露うち払ふ人もなき所に」ととがめる。福原から大将殿が上られたと申すと、惣門は鍵が差してあるので東面の小門からお入りくださいと言う。大将は東の門から参られた。大宮は所在なさに昔を思い出されたのか、南殿の格子を上げさせて琵琶を弾いておられた。「いかにやいかに。夢かうつつか、これへこれへ」と仰せられる。
　その御所に、待宵の小侍従という女房がいた。なぜ待宵と呼ばれるのかというと、あるとき「待つ宵と帰る朝と、いずれが哀れは勝れる」と御尋ねがあったのに答えて詠んだのが、この一首だったからである。

　恋人を待つ宵に、時を告げる鐘が更けていく音を聞く。まだ来ない、まだ来ないと数えながら聞く鐘である。それに比べれば、朝に別れを告げる鶏の声など何ほどのこともない、という。
　問いは「待つ宵」と「帰る朝」のどちらが哀れか、というものだった。普通は別れの朝が哀れとされる。それを覆して、来るかどうかもわからないまま待つ時間のほうが辛いと答えた。「ものかは」の一語で片方を切り捨てる強さが、この歌を有名にしている。
　この一首がそのままあだ名になり、あだ名が章段の中心に据えられた。歌が人の名になった例である。そしてこの後、実定の従者もまた歌によって「ものかはの蔵人」と呼ばれることになる。荒れ果てた旧都を描く章段のなかに、言葉が人に貼りついて残る話が二つ並べて置かれている。
　なお迎えた近衛河原の大宮とは、巻第一「二代の后」で二代の帝の后とされた太皇太后宮多子その人である。あのとき前例のない立場に泣いた女性が、二十年を経て、荒れた旧都に一人残って琵琶を弾いている。

待つ宵……恋人の訪れを待つ宵。
更けゆく鐘……夜が更けていくのを告げる鐘の音。
あした……朝。
鶏……夜明けを告げ、後朝の別れの合図となる。
ものかは……ものの数ではない。
待宵の小侍従……この歌によって得たあだ名。
近衛河原の大宮……藤原多子。巻第一「二代の后」の人。
蓬生……雑草の生い茂った荒れた土地。
浅茅が原……丈の低い茅の茂った荒れ野。
出典
平家物語
その他の歌