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立ちそふぞうれしかりける旅衣
かたみにたのむおやのまもりは

歌の意味
連れ立って旅立つのがうれしいことだ。たがいに頼みとする、親の守りは。
鑑賞
第三段 別れの贈答歌

　亡き夫藤原為家から譲られた播磨国細川荘の相続をめぐって、阿仏尼は為家の嫡子為氏と争い、都での訴えが通らなかったため、鎌倉幕府に直訴することを決意する。『十六夜日記』の旅立ちの支度をととのえながら見まわすと、目を離さずにいた間でさえ荒れまさっていた庭も籬も、留守にすればなおさらだろうと思われ、慕わしげな人々の袖の涙も慰めきれない。中でも侍従と大夫がひたすらに沈みこんでいるさまが心苦しく、あれこれ言いきかせたうえで寝屋の内を見ると、昔の人の枕が昔のままに変わらず残っている。そこから、枕のかたわらに書きつけた歌、代々書きおかれた歌の草子に奥書をして侍従へ送るときの歌、それに答える侍従の歌、大夫が手習に書きつけた歌とそれへの返し、山から出立を見に来た律師の歌、道の案内として同行する阿闍梨の君の歌、女院に出仕する一人娘へ書き送った歌とその返しへと、別れの贈答が続いていく。阿仏尼はこれらを「いつゝの子どもの歌、のこりなく書きつゞけぬる」と記し、親の心にはあわれに思われるままに書き集めたのだと断ったうえで、そうばかり心弱くてはいけないと振り捨てて旅立つ。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。為家は御子左家の歌人で、藤原定家の子にあたる。侍従は阿仏尼の子の冷泉為相で、のちに冷泉家の祖となる人であり、このとき数えで十七歳。大夫はその弟の為守で、数えで十五歳にあたる。律師は原文に「侍從の兄」とある出家した子で、原文の注記は源承とする。阿闍梨の君は山伏で、原文に「この人々よりは兄なり」とあり、注記は慶融とする。女子は一人だけで、原文に「この近きほどの女院」とある御所に出仕しており、注記は新陽明門院とする。阿仏尼はこの五人をまとめて「いつゝの子ども」と呼んでいる。

　弘安二年（一二七九）十月、京を発つ前の都の自邸。同行することになっていた阿闍梨の君が、手習の紙に加わる場面である。

　阿闍梨の君は山伏で、この人々よりは年上であり、このたびの道しるべとしてお送り申し上げようと出で立つところであった。その人がこの手習に加わらないことがあろうか、というので書きつけたのがこの歌である。

　地の文はここまでの手習の書き継ぎを「さまざまあはれなる」と受け、続いて一人だけの女子への文へと筆を移す。

　手習の紙に書き継がれた四首の最後を締める一首。初句「立ちそふ」は、旅立ちに付き添う意で、第三句「旅衣」の縁語である「立つ」を含み、同じ手習に先立つ「あだにのみ淚はかけじ旅ごろもこゝろのゆきて立ちかへるほど」の語をそのまま引き取っている。第二句「うれしかりける」は、初句の係助詞「ぞ」を受けた係り結びで、連体形「ける」に詠嘆がこもる。別れの座にあって、なお「うれし」と言い切るところに、道の案内として同行できる者の立場があらわれる。第三句「旅衣」は体言でいったん句を切り、下の句を独立させる。第四句「かたみに」はたがいにの意の副詞で、「和歌の浦にかきとゞめたるもしほぐさこれをむかしのかたみとも見よ」の「かたみ（形見）」と同音であり、別れの贈答の中に置かれることでその響きも重なる。結句「おやのまもりは」は体言止めで、下に初句の「うれし」が返ってくる形になり、言い切らずに余韻を残す。

立ちそふ（立ち添ふ）:寄り添って一緒に旅立つ。
旅衣（たびごろも）:旅の装束。「立つ」「返る」などの縁語を導く。
たのむ（頼む）:頼りにする、あてにする。
まもり（守り）:加護。
阿闍梨（あざり）:密教で、弟子を導く師の位にある僧。
山伏（やまぶし）:山中で修行する修験者。
作者
慶融
出典
十六夜日記
その他の歌