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住みわびて月の都をいでしかど
うき身はなれぬありあけのかげ

歌の意味
住みづらくなって月の都を出てきたけれども、つらいこの身から離れてくれない、有明の月の光よ。
鑑賞
第八段 遠江路―高師山より菊川まで

　『十六夜日記』の旅は三河路を抜けて遠江路に入り、この段は二十二日から二十四日までの三日にわたる。二十二日の暁、夜も深いうちに有明の月の光の中を出て行く。いつよりも物悲しい。供の人が、有明の月までが笠を着ていると言うのを聞いて、また一首を詠む。高師の山も越えた。海の見えるあたりはたいそう趣がある。浦風が荒れて松の響きがすさまじく、波はとても高い。真っ白な洲崎に黒い鳥が群れているのは、鵜という鳥であった。浜名の橋から見渡すと、かもめという鳥がたいそう多く飛びちがい、水の底へも入り、岩の上にもいる。今宵は引馬の宿という所に泊まる。ここの一帯の名は浜松といった。親しいといったほどの人々も住んでいた所である。かつて住んでいた人の面影もさまざまに思い出され、またこうしてめぐり逢って見ることのできた命のほども、かえすがえすしみじみと思われる。二十三日、天竜の渡りという舟に乗ると、西行の昔も思い出されてたいそう心細い。組み合わせた舟がただ一つで、多くの人の行き来に、竿を差し返す暇もない。今宵は遠江の見付の国府という所に泊まる。里は荒れて物恐ろしい。傍に水の井がある。二十四日、昼になって小夜の中山を越える。事任とかいう社のあたりは紅葉が真っ盛りで趣がある。山陰なので嵐も及ばないのであろう。深く入るにつれて、あちこちの峰続きがほかの山とは似ておらず、心細くしみじみとする。ふもとの里の、菊川という所に泊まる。暁に起きて見ると、月も出ていた。川音はたいそうすさまじい。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。播磨国細川荘の相続をめぐる訴えのため、京から鎌倉へ下る途中である。同行するのは道の案内役の山伏、阿闍梨の君と供の人々で、二十二日の暁の歌は、その供の人のことばを受けて詠まれている。この段の十一首はすべて阿仏尼ひとりの詠であり、贈答の相手はない。浜松の歌には、かつてこの地に親しい人々が住んでいたことが詠まれ、地の文には、その当時に見知った人の子や孫を呼び出して応対したと記される。

　弘安二年（一二七九）十月二十二日の暁、三河国の渡津をまだ夜深いうちに発ち、有明の月の光の中を行くところ。

　夜も深いうちに有明の月の光を頼りに出発し、いつよりも物悲しく思われて、思い続けた一首である。地の文は「とぞ思ひつゞくる」と受けている。

　独詠で返しはない。この直後、供の人の言葉を受けて、同じ有明の月をもう一度詠むことになる。有明の月はさらに二十四日の暁、小夜の中山を越えたのちにも詠まれる。

　月に導かれて発つ暁を、都を出た身の上そのものに重ねた一首。初句「住みわびて」は、住み続けるのがつらくなっての意で、旅立ちの理由を一語で言い切る。第二句「月の都を」は都の雅な言いかえで、これから月の光を頼りに歩き出そうという場面に置かれることで、出てきた都と、いま頭上にある月とが一つの語で結ばれる。第三句「いでしかど」の「ど」は逆接で、都は出たけれども、と下へ転じる。第四句「うき身はなれぬ」の「うき」はつらいの意で、「はなれぬ」は離れないの意の連体形。都を離れることはできても、つらい身と、その身を照らす月とは離れてくれない、という二重の意味がここで働く。結句「ありあけのかげ」は体言止めで、「かげ」は月の光をいう。近江路の「さだめなき命は知らぬたびなれどまたあふ坂とたのめてぞゆく」が旅の初めに前を向いていたのに対し、ここでは都を離れてもなお離れられないものが詠まれており、旅が進むほどに都が身に添ってくるという逆転が示される。

住みわぶ（住み侘ぶ）:住み続けるのがつらくなる。
月の都:都の雅な言いかえ。
うき身（憂き身）:つらい思いをしている我が身。
ありあけ（有明）:夜が明けてもなお空に残っている月。
かげ（影）:光。月や日の光をいう。
作者
阿仏尼
出典
十六夜日記
その他の歌