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たび人のおなじみちにや出でつらむ
笠うちきたるありあけの月

歌の意味
旅人と同じ道に出て来たのだろうか。笠をかぶっている有明の月よ。
鑑賞
第八段 遠江路―高師山より菊川まで

　『十六夜日記』の旅は三河路を抜けて遠江路に入り、この段は二十二日から二十四日までの三日にわたる。二十二日の暁、夜も深いうちに有明の月の光の中を出て行く。いつよりも物悲しい。供の人が、有明の月までが笠を着ていると言うのを聞いて、また一首を詠む。高師の山も越えた。海の見えるあたりはたいそう趣がある。浦風が荒れて松の響きがすさまじく、波はとても高い。真っ白な洲崎に黒い鳥が群れているのは、鵜という鳥であった。浜名の橋から見渡すと、かもめという鳥がたいそう多く飛びちがい、水の底へも入り、岩の上にもいる。今宵は引馬の宿という所に泊まる。ここの一帯の名は浜松といった。親しいといったほどの人々も住んでいた所である。かつて住んでいた人の面影もさまざまに思い出され、またこうしてめぐり逢って見ることのできた命のほども、かえすがえすしみじみと思われる。二十三日、天竜の渡りという舟に乗ると、西行の昔も思い出されてたいそう心細い。組み合わせた舟がただ一つで、多くの人の行き来に、竿を差し返す暇もない。今宵は遠江の見付の国府という所に泊まる。里は荒れて物恐ろしい。傍に水の井がある。二十四日、昼になって小夜の中山を越える。事任とかいう社のあたりは紅葉が真っ盛りで趣がある。山陰なので嵐も及ばないのであろう。深く入るにつれて、あちこちの峰続きがほかの山とは似ておらず、心細くしみじみとする。ふもとの里の、菊川という所に泊まる。暁に起きて見ると、月も出ていた。川音はたいそうすさまじい。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。播磨国細川荘の相続をめぐる訴えのため、京から鎌倉へ下る途中である。同行するのは道の案内役の山伏、阿闍梨の君と供の人々で、二十二日の暁の歌は、その供の人のことばを受けて詠まれている。この段の十一首はすべて阿仏尼ひとりの詠であり、贈答の相手はない。浜松の歌には、かつてこの地に親しい人々が住んでいたことが詠まれ、地の文には、その当時に見知った人の子や孫を呼び出して応対したと記される。

　弘安二年（一二七九）十月二十二日の暁、有明の月の光の中を行く道すがら。

　供の人が、有明の月までが笠を着ていると言うのを聞いて詠んだ一首である。この段でただ一つ、人の言葉が歌の直接のきっかけになっている。

　独詠で返しはない。地の文はこののち高師の山を越え、海の見える道へ出る場面に移る。

　供の人のなにげない一言を、そのまま歌に仕立てた一首。月の笠は、月のまわりに薄い雲がかかって輪のように見えることをいい、それを旅装の笠と見立てたのが供の人の言葉である。初句「たび人の」は、近江路の「たび人はみなもろともに朝立ちてこまうちわたす野洲の川ぎり」、美濃路の「たび人はみのうちはらふゆふぐれの雨にやどかるかさぬひの里」と同じ語の使い方で、旅する者一般を先に立てる。第二句「おなじみちにや」の「や」は疑問の係助詞で、月も同じ道へ出てきたのかと問う。第三句「出でつらむ」の「らむ」は現在推量で、係助詞「や」を受けて結ぶ。第四句「笠うちきたる」の「うち」は動詞に添える接頭語で、笠を着ているの意。月を旅人になぞらえたことで、直前の「住みわびて月の都をいでしかどうき身はなれぬありあけのかげ」で身を離れない存在として重く扱われた月が、ここでは道連れへと転じる。結句「ありあけの月」は体言止め。同じ暁の同じ月を、続けて二首、まったく違う気分で詠んでいるところにこの並びの面白さがある。

たび人（旅人）:旅をする人。
笠（かさ）:日や雨をよける被り物。月のまわりにかかる輪状の雲もいう。
ありあけの月:夜が明けてもなお空に残っている月。
作者
阿仏尼
出典
十六夜日記
その他の歌