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我がこゝろうつゝともなしうつの山
ゆめにも遠きむかしこふとて

歌の意味
私の心は現ともつかない。宇津の山にいて、夢にさえも遠い昔を恋しく思っているので。
鑑賞
第九段 駿河路―大井河より田子の浦まで

　『十六夜日記』の旅は遠江路を抜けて駿河路に入り、この段は二十五日から二十七日の田子の浦までにわたる。二十五日、菊川を出て、今日は大井河という河を渡る。水はたいそう浅くなっていて、聞いていたのとは違って苦労がない。河原は幾里とかいうことで、たいそう遠い。水が出たときのありさまが推し量られる。宇津の山を越えるちょうどそのときに、阿闍梨の見知っている山伏に行き逢った。「夢にも人を」などと、昔をわざと真似たような心地がして、たいそう珍しく、おもしろくもしみじみともやさしくも思われる。急ぐ道だというので文も多くは書けず、ただ高貴な所ひとつにお便り申し上げる。今宵は手越という所に泊まる。二十六日、藁科河とかを渡って、息津の浜に出る。昼に立ち寄った所に、粗末な黄楊の小枕がある。たいそう苦しいので横になっていると、硯も見えるので、枕もとの障子に伏したまま書きつけた。暮れかかるころ清見が関を過ぎる。岩を越す波が、白い衣を打ち着せたように見えるのがたいそう趣深い。ほどなく暮れて、そのあたりの海に近い里に泊まった。夜どおし風がたいそう荒れて、波がただ枕の上に立ち騒ぐ。富士の山を見ると煙も立たない。いつの年から絶えたのかと問うが、はっきり答える人さえいない。古今の序の言葉まで思い出される。今宵は波の上という所に宿って、荒れる音にまったく目も合わない。二十七日、明けはなれて後、富士川を渡る。朝の川はたいそう寒く、数えると十五瀬を渡った。今日は日がたいそううららかで、田子の浦に出る。海人たちが漁をするのを見ても、言いたいことがあった。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。播磨国細川荘の相続をめぐる訴えのため、京から鎌倉へ下る途中である。同行するのは道の案内役の山伏、阿闍梨の君と供の人々で、宇津の山ではその阿闍梨の見知った山伏に行き逢い、その便に託して都へ文を送っている。この段の十一首もすべて阿仏尼ひとりの詠であり、贈答の相手はない。富士の煙をめぐる記事には、昔、父の朝臣に誘われて「いかになるみの浦なれば」などと詠んだころ、遠江の国までは見たことがあると記されている。

　弘安二年（一二七九）十月二十五日、駿河国の宇津の山を越えるところ。

　宇津の山を越えるちょうどそのときに、同行の阿闍梨の見知っている山伏に行き逢った。昔をわざと真似たような心地がして、たいそう珍しく思われ、急ぐ道なので文も多くは書けず、ただ高貴な所ひとつへお便り申し上げる、その文に書き添えた二首のうちの一首である。

　この文はのちに返事が届く。鎌倉に着いてから、宇津の山で行き逢った山伏の便に託して申し上げた人のもとから、たしかな便につけて「たびごろもなみだをそへてうつの山しぐれぬひまもさぞしぐるらむ」などの御返しが寄せられ、鎌倉滞在中の贈答の最初となる。

　本歌は在原業平の「駿河なる宇津の山邊のうつゝにも夢にも人にあはぬなりけり」（古今和歌集
羈旅）で、伊勢物語第九段では、東下りの一行が宇津の山で修行者に行き逢い、その人に託して都の人へ文を送る場面に置かれている。地の文が「夢にも人を」と引き、「昔をわざとまねびたらむこゝちして」と記すのは、この場面をそのままなぞっていることの断りである。

　伊勢物語の場面が現実に再現されたという驚きを、そのまま歌にした一首。初句「我がこゝろ」は自分の心のありようを主語に立てる言い方。第二句「うつゝともなし」の「うつつ」は現実の意で、いま起こっていることが現実とも思えない、という。第三句「うつの山」は、その「うつつ」と地名の宇津とを重ねた掛詞で、本歌が「うつの山邊のうつゝにも」と同じ掛け方をしていたのを、そのまま受け取っている。第四句「ゆめにも遠き」は、本歌の「夢にも人にあはぬ」を受けつつ、会えないのは人ではなく昔だという方向へずらしたところで、この歌の独自な点がある。結句「むかしこふとて」の「とて」は理由を示す言い方で、言いさして終わる。ここでの「むかし」は、本歌の作られた昔と、亡き人とともにあった自分の昔との両方に届く語となっており、山伏に行き逢ったという偶然が、物語の再現であると同時に、失われた歳月への思いを呼び起こす出来事として詠まれている。

うつゝ（現）:現実。夢に対していう。
うつの山（宇津の山）:駿河国の山。歌枕。「うつつ」を掛ける。
こふ（恋ふ）:恋しく思う。
まねぶ（学ぶ）:まねる、そっくりに行う。
山ぶし（山伏）:山中で修行する修験者。
作者
阿仏尼
出典
十六夜日記
その他の歌