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たが方になびきはてゝか富士のねの
煙のすゑの見えずなるらむ

歌の意味
誰の方へなびききってしまったのか、富士の峰の煙のゆくえが見えなくなってしまったのだろう。
鑑賞
第九段 駿河路―大井河より田子の浦まで

　『十六夜日記』の旅は遠江路を抜けて駿河路に入り、この段は二十五日から二十七日の田子の浦までにわたる。二十五日、菊川を出て、今日は大井河という河を渡る。水はたいそう浅くなっていて、聞いていたのとは違って苦労がない。河原は幾里とかいうことで、たいそう遠い。水が出たときのありさまが推し量られる。宇津の山を越えるちょうどそのときに、阿闍梨の見知っている山伏に行き逢った。「夢にも人を」などと、昔をわざと真似たような心地がして、たいそう珍しく、おもしろくもしみじみともやさしくも思われる。急ぐ道だというので文も多くは書けず、ただ高貴な所ひとつにお便り申し上げる。今宵は手越という所に泊まる。二十六日、藁科河とかを渡って、息津の浜に出る。昼に立ち寄った所に、粗末な黄楊の小枕がある。たいそう苦しいので横になっていると、硯も見えるので、枕もとの障子に伏したまま書きつけた。暮れかかるころ清見が関を過ぎる。岩を越す波が、白い衣を打ち着せたように見えるのがたいそう趣深い。ほどなく暮れて、そのあたりの海に近い里に泊まった。夜どおし風がたいそう荒れて、波がただ枕の上に立ち騒ぐ。富士の山を見ると煙も立たない。いつの年から絶えたのかと問うが、はっきり答える人さえいない。古今の序の言葉まで思い出される。今宵は波の上という所に宿って、荒れる音にまったく目も合わない。二十七日、明けはなれて後、富士川を渡る。朝の川はたいそう寒く、数えると十五瀬を渡った。今日は日がたいそううららかで、田子の浦に出る。海人たちが漁をするのを見ても、言いたいことがあった。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。播磨国細川荘の相続をめぐる訴えのため、京から鎌倉へ下る途中である。同行するのは道の案内役の山伏、阿闍梨の君と供の人々で、宇津の山ではその阿闍梨の見知った山伏に行き逢い、その便に託して都へ文を送っている。この段の十一首もすべて阿仏尼ひとりの詠であり、贈答の相手はない。富士の煙をめぐる記事には、昔、父の朝臣に誘われて「いかになるみの浦なれば」などと詠んだころ、遠江の国までは見たことがあると記されている。

　弘安二年（一二七九）十月二十六日、駿河国の海辺から富士の山を望むところ。

　富士の山を見ると煙も立たない。昔、父の朝臣に誘われて「いかになるみの浦なれば」などと詠んだころ、遠江の国までは見たので、富士の煙のゆくえも朝夕たしかに見えたものを、いつの年から絶えたのかと問うと、はっきり答える人さえいない。その折の一首である。

　独詠で返しはない。地の文は続けて、古今の序の言葉まで思い出されたと記し、さらに二首が詠まれる。

　見えなくなったものの行方を尋ねるという形で、失われた歳月に向かう一首。初句「たが方に」の「か」は下の「らむ」と呼応する疑問で、誰のほうへ、と人を想定して問いを立てるところにこの歌の姿勢がある。第二句「なびきはてゝか」の「なびく」は煙がたなびく意であるとともに、心が人に靡く意でもあり、恋の語をここへ持ち込むことで、煙が誰かのもとへ行ってしまったかのような言い方になる。「はつ」は、すっかり…してしまうの意。第三句「富士のねの」は峰の意。第四句「煙のすゑの」の「すゑ」は末で、たなびいた煙の行き着く先をいう。結句「見えずなるらむ」の「らむ」は現在推量で、初句の疑問を受けて結ぶ。地の文が、いつの年から絶えたのかと問うても答える人さえいないと記すとおり、答えの得られない問いであり、遠江路の「濱松のかはらぬかげをたづねきて見し人なみにむかしをぞとふ」で松に昔を問うたのに続いて、ここでも失われたものの行方が誰にも答えられないまま残される。

はつ（果つ）:すっかり…してしまう。
ね（峰）:山の頂。
すゑ（末）:行き着く先。
父の朝臣:原文の呼称。阿仏尼を昔の旅に誘った父。
作者
阿仏尼
出典
十六夜日記
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