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いつの世のふもとの塵か富士のねを
雪さへたかき山となしけむ

歌の意味
いつの世のふもとの塵が、富士の峰を、雪までも高いこの山にしたのだろうか。
鑑賞
第九段 駿河路―大井河より田子の浦まで

　『十六夜日記』の旅は遠江路を抜けて駿河路に入り、この段は二十五日から二十七日の田子の浦までにわたる。二十五日、菊川を出て、今日は大井河という河を渡る。水はたいそう浅くなっていて、聞いていたのとは違って苦労がない。河原は幾里とかいうことで、たいそう遠い。水が出たときのありさまが推し量られる。宇津の山を越えるちょうどそのときに、阿闍梨の見知っている山伏に行き逢った。「夢にも人を」などと、昔をわざと真似たような心地がして、たいそう珍しく、おもしろくもしみじみともやさしくも思われる。急ぐ道だというので文も多くは書けず、ただ高貴な所ひとつにお便り申し上げる。今宵は手越という所に泊まる。二十六日、藁科河とかを渡って、息津の浜に出る。昼に立ち寄った所に、粗末な黄楊の小枕がある。たいそう苦しいので横になっていると、硯も見えるので、枕もとの障子に伏したまま書きつけた。暮れかかるころ清見が関を過ぎる。岩を越す波が、白い衣を打ち着せたように見えるのがたいそう趣深い。ほどなく暮れて、そのあたりの海に近い里に泊まった。夜どおし風がたいそう荒れて、波がただ枕の上に立ち騒ぐ。富士の山を見ると煙も立たない。いつの年から絶えたのかと問うが、はっきり答える人さえいない。古今の序の言葉まで思い出される。今宵は波の上という所に宿って、荒れる音にまったく目も合わない。二十七日、明けはなれて後、富士川を渡る。朝の川はたいそう寒く、数えると十五瀬を渡った。今日は日がたいそううららかで、田子の浦に出る。海人たちが漁をするのを見ても、言いたいことがあった。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。播磨国細川荘の相続をめぐる訴えのため、京から鎌倉へ下る途中である。同行するのは道の案内役の山伏、阿闍梨の君と供の人々で、宇津の山ではその阿闍梨の見知った山伏に行き逢い、その便に託して都へ文を送っている。この段の十一首もすべて阿仏尼ひとりの詠であり、贈答の相手はない。富士の煙をめぐる記事には、昔、父の朝臣に誘われて「いかになるみの浦なれば」などと詠んだころ、遠江の国までは見たことがあると記されている。

　弘安二年（一二七九）十月二十六日、駿河国の海辺から富士の山を望むところ。

　煙の絶えた富士を見て、答える人もないままに、古今の序の言葉までが思い出された。その折に詠まれた二首のうちの一首である。

　独詠で返しはない。地の文はこの二首を並べて挙げ、続いて波の上という所に宿ったと記す。

　「ふもとの塵」は、古今和歌集の仮名序に、高い山も麓の塵や泥が積もってできあがり、天雲のたなびくところまで生い上るのだと述べられているのを踏まえた言い方である。

　序の一節を目の前の山に当てはめて、時間の遠さを問う一首。初句「いつの世の」は、いったいいつの時代の、の意で、答えの出ない過去へ向けて問いを立てる。第二句「ふもとの塵か」の「か」は疑問の係助詞で、結句の「けむ」と呼応して結ぶ。塵が積もって山となるという言い方は仮名序の説くところで、歌の道が小さなものから育つことのたとえとして述べられていたものを、ここでは実際の富士の高さの説明として引き受け直している。第三句「富士のねを」は目の前の峰。第四句「雪さへたかき」の「さへ」は添加の副助詞で、山が高いだけでなくその上の雪までも高い、という重ね方をする。結句「山となしけむ」の「けむ」は過去推量で、そうさせたのだろうか、と遠い昔を推し量る。直前の「たが方になびきはてゝか富士のねの煙のすゑの見えずなるらむ」が失われた煙の行方を問うたのに対し、こちらは山が生まれた由来を問うており、消えたものと成ったものとを続けて問うかたちになっている。仮名序を思い出したのは、歌の家に生まれた者として当然の連想であると同時に、この旅がその歌の家のための旅であることとも通じている。

ふもと（麓）:山のすそ。
ちり（塵）:ごく小さなもののたとえ。
古今の序:古今和歌集の仮名序。紀貫之の筆になる序文。
作者
阿仏尼
出典
十六夜日記
その他の歌