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くちはてしながらの橋をつくらばや
富士の煙もたゝずなりなば

歌の意味
朽ち果ててしまった長柄の橋を、造りたいものだ。富士の煙までも立たなくなってしまったのならば。
鑑賞
第九段 駿河路―大井河より田子の浦まで

　『十六夜日記』の旅は遠江路を抜けて駿河路に入り、この段は二十五日から二十七日の田子の浦までにわたる。二十五日、菊川を出て、今日は大井河という河を渡る。水はたいそう浅くなっていて、聞いていたのとは違って苦労がない。河原は幾里とかいうことで、たいそう遠い。水が出たときのありさまが推し量られる。宇津の山を越えるちょうどそのときに、阿闍梨の見知っている山伏に行き逢った。「夢にも人を」などと、昔をわざと真似たような心地がして、たいそう珍しく、おもしろくもしみじみともやさしくも思われる。急ぐ道だというので文も多くは書けず、ただ高貴な所ひとつにお便り申し上げる。今宵は手越という所に泊まる。二十六日、藁科河とかを渡って、息津の浜に出る。昼に立ち寄った所に、粗末な黄楊の小枕がある。たいそう苦しいので横になっていると、硯も見えるので、枕もとの障子に伏したまま書きつけた。暮れかかるころ清見が関を過ぎる。岩を越す波が、白い衣を打ち着せたように見えるのがたいそう趣深い。ほどなく暮れて、そのあたりの海に近い里に泊まった。夜どおし風がたいそう荒れて、波がただ枕の上に立ち騒ぐ。富士の山を見ると煙も立たない。いつの年から絶えたのかと問うが、はっきり答える人さえいない。古今の序の言葉まで思い出される。今宵は波の上という所に宿って、荒れる音にまったく目も合わない。二十七日、明けはなれて後、富士川を渡る。朝の川はたいそう寒く、数えると十五瀬を渡った。今日は日がたいそううららかで、田子の浦に出る。海人たちが漁をするのを見ても、言いたいことがあった。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。播磨国細川荘の相続をめぐる訴えのため、京から鎌倉へ下る途中である。同行するのは道の案内役の山伏、阿闍梨の君と供の人々で、宇津の山ではその阿闍梨の見知った山伏に行き逢い、その便に託して都へ文を送っている。この段の十一首もすべて阿仏尼ひとりの詠であり、贈答の相手はない。富士の煙をめぐる記事には、昔、父の朝臣に誘われて「いかになるみの浦なれば」などと詠んだころ、遠江の国までは見たことがあると記されている。

　弘安二年（一二七九）十月二十六日、駿河国の海辺から富士の山を望むところ。駿河路の富士をめぐる記事を閉じる一首にあたる。

　煙の絶えた富士を見て、古今の序の言葉が思い出された折に詠まれた二首のうちの二首目である。

　独詠で返しはない。地の文は「今宵は、波の上といふ所にやどりて、あれたる音、更に目もあはず」と続き、翌二十七日の富士川へ移る。

　古今和歌集の仮名序には、いまは富士の山も煙が立たなくなり、長柄の橋も造るということだと聞く人は、ただ歌にばかり心を慰めるのだ、という一節がある。富士の煙と長柄の橋を、失われて久しいものの代表として並べて挙げたその言い方を、この歌はそのまま受けている。

　序に並べられた二つのものを、そっくり入れ替えてみせた一首。初句「くちはてし」は、すっかり朽ちてしまったの意で、長柄の橋がとうに失われていることを前提とする。第二句「ながらの橋を」は摂津の歌枕で、仮名序では富士の煙とともに、もはやないものの例として挙げられていた。第三句「つくらばや」の「ばや」は願望を表す終助詞で、造りたいものだ、と言う。この願いは、失われたものをもう一度この世に呼び戻したいということであり、序が、失われたものを前にして人は歌に心を慰めるとしたのに対して、こちらは造り直そうと言い出している点が違う。第四句「富士の煙も」の「も」は、長柄の橋に加えて富士の煙までも、という並列で、序の並べ方を受ける。結句「たゝずなりなば」の「なば」は、完了の「ぬ」の未然形に「ば」の付いた仮定条件で、立たなくなってしまったのならば、と条件を後ろに置く倒置になっている。失われたものが二つそろってしまった以上は、せめて一方を造り直したい、という理屈であり、家に伝わる歌の道を絶やすまいとしてこの旅に出た者の願いが、そのまま重なる。

ながらの橋（長柄の橋）:摂津国にあった橋。すでに失われたものの例として詠まれる歌枕。
古今の序:古今和歌集の仮名序。
作者
阿仏尼
出典
十六夜日記
その他の歌