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あづまぢの草のまくらはとほけれど
かたれば近きいにしへの夢

歌の意味
東路の草の枕は遠いけれども、語ってくだされば近い、いにしえの夢よ。
鑑賞
第二十段 和徳門院新中納言との贈答

　また、和徳門院の新中納言と申し上げる方は、京極の中納言定家の御むすめで、深草の前斎宮と申し上げた方のもとへ、父の中納言が差し上げておかれたまま年を経られた。この女院は斎宮の御子としてお立てになったので、そのまま伝わってお仕えしておられる。「うき身こがるゝもかり舟」などと詠まれた民部卿のすけのきょうだいでいらっしゃる。そういう人の子でありながら、つたない歌を詠んでは人に聞かれまいと、ひたすら人目を憚っておられたけれども、はるかな旅の空の心もとなさに、しみじみとしたことどもを書き続けて、一首を、文のことばに続けて歌のようにも見えない書きようでお書きになった。それがほかの人よりはなおざりでなく思われる。阿仏尼はそれに返事を申し上げる。そのついでに、故入道大納言が草の枕にも立ち添って夢に見えなさることなどを、この人ばかりはあわれとお思いになるだろうと思って、二首を書きつけて差し上げる。それをまた、無理に便を尋ねて御返事をくださった。あれほど歌をお隠しになっていたのも、時と場合によるのであった。二首が寄せられている。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。鎌倉の月影の谷に住んでいる。新中納言は京極中納言定家の娘で、深草の前斎宮のもとへ父の定家が差し上げておかれたまま年を経た人。和徳門院はその斎宮の御子とされたので、そのまま伝わって仕えている。定家は阿仏尼の亡き夫である為家の父にあたるから、新中納言は為家のきょうだいであり、阿仏尼にとっては亡き夫の姉妹にあたる。故入道大納言はその為家その人で、この段の後半の四首はその夢をめぐる贈答である。阿仏尼が、この人ばかりはあわれと思ってくださるだろうと考えたのは、この血縁による。

　弘安三年（一二八〇）の夏の初めごろ、都から鎌倉へ届いた御返事の中の歌である。無理に便を尋ねてまで寄せられたものであった。

　阿仏尼の「都までかたるもとほしおもひねにしのぶむかしのゆめのなごりを」への返しである。

　地の文は、あれほど歌をお隠しになっていたのも時と場合によるのであった、と記し、この人が今回にかぎって歌を惜しまなかったことを述べる。

　遠いと言われた隔たりを、語るという行為ひとつで縮めてみせた返しである。初句「あづまぢの」は東国へ下る道で、相手のいる場所を指す。第二句「草のまくらは」は旅寝のことで、地の文の「草のまくらにも立ちそひて」をそのまま拾い上げている。第三句「とほけれど」は、贈歌の第二句「かたるもとほし」の「とほし」を已然形に改めて受けたもので、接続助詞「ど」によって逆接に転じる。ここまでで、贈歌が距離を理由に語ることを諦めていたのを、いったん認める形になる。第四句「かたれば近き」は、贈歌の「かたる」を条件の形に変えて置き直したところで、語りさえすれば近いのだ、と、遠さの理由をそのまま近さの理由にひっくり返す。結句「いにしへの夢」は体言止めで、贈歌の「むかしのゆめのなごり」を短く言いなおして結ぶ。同じものを見ている、同じ風を聞いていると答えた式乾門院の御匣殿や姉君の返しと同じく、隔たりを、共有できるものを一つ示すことで慰める型であるが、ここで示されるのは景ではなく、語るという行為そのものである。

あづまぢ（東路）:東国へ下る道。またその地。
草のまくら（草の枕）:旅寝。
いにしへ（古）:過ぎ去った昔。
出典
十六夜日記
その他の歌