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いづくより旅ねのゆかにかよふらむ
思ひおきつる露をたづねて

歌の意味
どこから旅寝の床に通っていらっしゃるのだろう。思い置いていかれた露を尋ねて。
鑑賞
第二十段 和徳門院新中納言との贈答

　また、和徳門院の新中納言と申し上げる方は、京極の中納言定家の御むすめで、深草の前斎宮と申し上げた方のもとへ、父の中納言が差し上げておかれたまま年を経られた。この女院は斎宮の御子としてお立てになったので、そのまま伝わってお仕えしておられる。「うき身こがるゝもかり舟」などと詠まれた民部卿のすけのきょうだいでいらっしゃる。そういう人の子でありながら、つたない歌を詠んでは人に聞かれまいと、ひたすら人目を憚っておられたけれども、はるかな旅の空の心もとなさに、しみじみとしたことどもを書き続けて、一首を、文のことばに続けて歌のようにも見えない書きようでお書きになった。それがほかの人よりはなおざりでなく思われる。阿仏尼はそれに返事を申し上げる。そのついでに、故入道大納言が草の枕にも立ち添って夢に見えなさることなどを、この人ばかりはあわれとお思いになるだろうと思って、二首を書きつけて差し上げる。それをまた、無理に便を尋ねて御返事をくださった。あれほど歌をお隠しになっていたのも、時と場合によるのであった。二首が寄せられている。

　阿仏尼は藤原為家の側室で、為相
為守らの母。鎌倉の月影の谷に住んでいる。新中納言は京極中納言定家の娘で、深草の前斎宮のもとへ父の定家が差し上げておかれたまま年を経た人。和徳門院はその斎宮の御子とされたので、そのまま伝わって仕えている。定家は阿仏尼の亡き夫である為家の父にあたるから、新中納言は為家のきょうだいであり、阿仏尼にとっては亡き夫の姉妹にあたる。故入道大納言はその為家その人で、この段の後半の四首はその夢をめぐる贈答である。阿仏尼が、この人ばかりはあわれと思ってくださるだろうと考えたのは、この血縁による。

　弘安三年（一二八〇）の夏の初めごろ、都から鎌倉へ届いた御返事の中の歌で、二首の二首目にあたる。

　阿仏尼の「はかなしやたびねの夢にまよひ來てさむれば見えぬ人のおもかげ」への返しである。

　この一首で新中納言との贈答は終わる。地の文は続けて、夏のあいだは不思議なほど便りも絶えて心もとない、都のほうは志賀の浦波が立ち、山や三井寺の騒ぎなどと聞こえるのもいっそう気がかりだ、と記し、八月二日にようやく使いを待ち得る場面へ移る。

　亡き人の側に立って、夢の通ってくる理由を答えた返しである。初句「いづくより」は、どこから、の意で、問いの形をとりながら、下の句でその答えを自ら示すという組み立てになる。第二句「旅ねのゆかに」は旅寝の床で、贈歌の第二句「たびねの夢に」を、夢から床という具体へ言いかえたもの。第三句「かよふらむ」の「かよふ」は、絶えず行き来する意で、贈歌の「まよひ來て」が一度きりの迷い込みであったのに対し、こちらは繰り返し通うものとして受け直しており、「らむ」は現在推量。第四句「思ひおきつる」は、思いを残しておいた、の意で、亡き人がこの世に残していった心をいう。結句「露をたづねて」の「露」は、「おく」との縁で置かれた語であり、はかないもののたとえであるとともに、涙をも指す。全体としては、亡き人が夢に通うのは、自分が残していった思いを尋ねてのことなのだ、という答えになる。贈歌が、来ては消える面影のはかなさを嘆いたのに対し、その訪れには理由があると言うことで、夢を偶然ではなく亡き人の意志として受け取り直しており、為家のきょうだいにあたるこの人だからこそ言える慰めになっている。

いづく（何処）:どこ。
ゆか（床）:寝床。
おもひおく（思ひ置く）:思いをあとに残す。
露（つゆ）:はかないもののたとえ。涙をもいう。「置く」と縁語をなす。
出典
十六夜日記
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