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逢坂は人越えやすき関なれば
鳥鳴かぬにもあけて待つとか

歌の意味
逢坂の関は人が越えやすい関なのだから、鶏が鳴かないうちでも開けて待っているとかいうことだ。
鑑賞
136 頭の弁の、職に参り給ひて

　頭の弁が職の御曹司に参上して話をしているうちに夜が更けた。明日は御物忌でこもらねばならないので、丑の刻になってしまっては具合が悪いと言って、内裏へ帰っていった。翌朝、頭の弁から手紙が届き、一晩中昔話でもして夜を明かそうと思っていたのに、鶏の声にせき立てられてしまった、と書いてある。作者は、夜が更けたころに鳴いたという鶏の声は、孟嘗君の鶏でしょうか、と返した。すると頭の弁から、孟嘗君の鶏は函谷関を開いて三千の食客がかろうじて逃げのびたと書物にあるが、こちらは逢坂の関のことです、という返事が来た。それに対して作者が「夜をこめて鳥の空音ははかるとも世に逢坂の関はゆるさじ」と詠み、逢坂の関にはしっかりした関守がおりますと告げた。
　頭の弁は藤原行成で、書の名手として知られ、後に権大納言に至った人である。三蹟の一人に数えられる。
　時は手紙の応酬が続く朝のことで、場所は職の御曹司と内裏である。
　作者が、この関は決して許すまいと言い切ったことが直接の契機である。行成はその言い切りを受けて、逢坂の関はそもそもそういう堅い関ではあるまい、と切り返した。
　この応酬をもって一連のやりとりは終わる。行成はこの手紙を殿上人たちに見せており、作者は後にそれを知ることになる。

　初句「逢坂は」は、相手の歌の結句にある関の名をそのまま初句に据える返し方で、受けて立つ姿勢をはじめに示す。第二句「人越えやすき」は、越えるのが容易だの意で、堅く閉ざされた関という前提を正面から崩す。逢坂の関は都から近江へ抜ける要路にあって往来の多い関であり、実際に人が容易に越える関であるという事実を踏まえながら、逢うことの容易さへと意味を滑らせている。
　第三句「関なれば」の「ば」は已然形に接続する順接の確定条件で、そういう関なのだから、と理由を示す。第四句「鳥鳴かぬにも」は、鶏が鳴かないうちでもの意で、相手の歌が持ち出した鶏の鳴きまねという条件そのものを不要にしてしまう。
　結句「あけて待つとか」の「あけ」は、門を開けるの意に、夜が明けるの意を重ねる。「とか」は伝聞をあらわし、…だとかいうことだ、と言いさして責任を外へ預ける。強く言い切った相手に対し、自分の意見としてではなく世間の言い分として返すことで、押し返しの角を取っている。相手の用いた語をすべて拾い直したうえで前提だけを入れかえるという構えは、「夜をこめて鳥の空音ははかるとも世に逢坂の関はゆるさじ」の作り方と正確に対をなしている。

逢坂の関:山城と近江の境にあった関。「逢ふ」と同音であることから男女の逢瀬の比喩に用いる
越ゆ:越える。関を通過する
ば:已然形に接続して順接の確定条件をあらわす
ぬ:打消の助動詞「ず」の連体形
あく:「開く」と「明く」との掛詞
とか:…だとかいうことだ、という伝聞をあらわす言い方
関守（せきもり）:関所を守る番人
頭の弁:蔵人頭を兼ねる弁官
三蹟（さんせき）:平安中期の能書とされる小野道風
藤原佐理
藤原行成の総称
作者
藤原行成
出典
枕草子
その他の歌