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消えかぬる命ぞつらき同じ世に
あるも頼みはかけぬ契を

歌の意味
消えきらずにいる命がつらい。同じこの世にありながら、頼みをかけることもできない契りなのに。
鑑賞
第三　藤衣

　その頃、数にも入れられぬ古宮がおられた。守貞の親王といい、高倉院の第三皇子で隠岐の法皇の御兄である。昔、後白河法皇が孫宮たちを選ばれた折に泣かれたために位につかず、世を恨めしく思って過ごされ、宮の内は草深く八重葎の茂るばかりに荒れていた。建保の頃、宮の女房の夢に冠をした者が大勢参って剣璽を入れるから用意せよと告げたが、宮は思いもよらず、ついに御髪をおろされた。ところが承久の乱で一院の御一族が皆さすらわれ、しかるべき君もおられぬので、東国の沙汰により、この入道の親王の御子で十におなりの宮が、承久三年七月九日、にわかに位につかれた。父宮は太上天皇となって法皇と申す。孫王で位につかれた例は光仁天皇より後は絶えて久しく、珍しいことであった。貞応元年正月に御元服、御諱は茂仁、御母は基家の中納言の女北白河院である。家実の大臣がまた摂政に返り咲いた。翌年五月に法皇が崩じ、天下は皆黒み渡った。前の御門は四つで廃され、尊号の沙汰さえない。御母后東一条院は山里の御住まいで心細く歎かれる。この宮は後京極良経の姫君で歌の道にも賢かったが、奥深くしめやかで重い御性質であり、佐渡院も限りない志の中で飽かず思われていた。遠い別れの後はいよいよ沈み臥しておられ、古く仕えた女房から衣がえの衣が贈られた返事に歌を詠まれ、また御手習ひのついでにも詠まれた。寛喜の頃、道家がまた関白となり、その女が女御に参って世は花やかである。后の立ち替わりがしきりで、後に安喜門院
鷹司院などの院号があった。道家は寛喜三年に関白を子の教実に譲って大殿となり、御子たちが東の将軍
山の座主
三井寺の長吏
山階寺の別当
仁和寺の御室と要職を占めて、例のない栄えぶりであった。その年十一月、阿波の院が三十七で崩じられる。承明門院の歎きは限りなく、かしこで使われた御調度や隠岐からの御文などを取りしたためたものを御覧じて涙にくれられた。家隆の二位の女小宰相は人より沈んで御服を黒く染め、歌を詠んだ。貞永元年、定家の中納言が承って撰集の沙汰があり、一年のうちに奏せられて新勅撰と申す。同じ月、後堀河院は御悩みが重いために降りられ、二歳の御子が位につかれた。中宮は物の怪に悩まれ、天福元年九月十八日、二十五で崩じられて藻璧門院と申す。定家の中納言の女の民部卿の典侍は限りなく思い沈んで出家し、人の問いへの返事に歌を詠んだ。文暦元年五月には承久の廃帝も十七で亡くなり、八月六日には後堀河院も二十に三つばかり余る御年で崩じられた。嘉禎元年三月末から摂政教実が重く患い、二十六で亡くなったので、道家がまた摂政に返って三度政を執る。冬に御禊
大嘗会が行われた。隠岐ではそうした都の事をほのかに伝え聞かれ、御齢が加わるにつけ尽きせぬ歎き草がしげるばかりの慰めとして、ただ敷島の道にのみ御心をのべられた。都へも便りにつけて題を遣わして歌を召され、家隆の二位はこれをだにと他の人々の歌も取り集めて参らせ、乱の後に出家して如願と名のった秀能も召しに応じた。院は自ら判じて御覧じられ、御手習ひのついでにも歌を詠まれる。この浦に住まわれて十九年ばかり、延応元年二月二十二日、六十で崩じられた。今一度都へ帰ろうという御志は深かったが、ついに空しく終わった。御骨は北面の能茂が首にかけて都へ上り、大原の法花堂に納められ、修明門院の御沙汰で水無瀬殿が渡された。初めは顕徳院と定め申されたが、仁治の頃、後鳥羽院と改めて申されるようになったという。
　守貞の親王は高倉院の第三皇子で後鳥羽院の御兄、後に太上天皇の尊号を受けて法皇と申した。その御子が今の御門後堀河院で、御母は基家の中納言の女北白河院である。前の御門すなわち承久の廃帝の御母后東一条院は、故摂政後京極良経の姫君で、佐渡へ移された順徳院の后にあたる。承明門院は阿波の院すなわち土御門院の御母である。光明峰寺殿道家は摂政関白を務め、北の方は公経の大臣の女、その子が洞院の摂政教実、女が中宮藻璧門院である。家実の大臣は普賢寺殿の御子で、道家と摂政を交替した。三条の太政大臣公房の姫君は後に安喜門院、家実の女は鷹司院と申す。小宰相は家隆の二位の女、民部卿の典侍は定家の中納言の女である。秀能は乱の後に頭をおろして如願と名のり、能茂は北面に仕えて入道し院の御供に候した人である。
　承久の乱の後、東一条院は山里の御住まいで心細く歎かれる日を送られた。歌の道にも賢い方でありながら、はかない事も容易には口にされない御性質であった。佐渡へ移された順徳院との遠い御別れの後は、いよいよ沈み臥しておられた。
　古く仕えた女房から衣がえの御衣を贈られた返事に「思ひ出づるころもはかなし我も人も見しにはあらずたどらるる世に」を詠まれ、それに続けて、御手習ひのついでにやっと洩れたものであろうかとして引かれるのがこの歌である。
　語り手は「さこそは、げに思し乱れけめ。おろかなる契りだに、かかる筋のあはれは浅くやは侍る。いかばかりの御心の中にて過し給ふらんと、いと忝なし」と評し、次に寛喜の頃の記事へ移る。

　初句「消えかぬる」は消えきらないの意で、露や灯のように消えそうでいて消えぬ命を言う。第二句「命ぞつらき」の「ぞ」は強めの係助詞、結びは「つらき」の連体形。生きていることそのものがつらいと言い切る。第三句「同じ世に」で、佐渡と都に分かれてはいても、同じこの世に生きているという事実を据える。第四句「あるも頼みは」の「も」は逆接の含みを持ち、生きてはいるけれども、と受ける。結句「かけぬ契を」の「を」は詠嘆を含む助詞で、頼みをかけることのできない契りであるのに、と言いさして終わる。同じ世に生きているのに逢う望みがないという一点を、「消えかぬる」と「同じ世にある」という二つの生の言い方で挟み込む構えになっており、生き延びていることが慰めではなく苦しみとして働く。前の歌が贈答の返しとして相手を含む言い方であったのに対し、こちらは人に見せる当てのない手習ひの歌で、それだけに直截である。

消えかぬ:消えようとして消えきらない
つらし:耐えがたい、苦しい
頼みをかく:あてにする、望みを寄せる
手習ひ:文字の練習。心に浮かぶことを書きつけること
作者
東一条院
出典
増鏡
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