古典和歌stream

思ひ出づるころもはかなし我も人も
見しにはあらずたどらるる世に

歌の意味
思い出すその頃もはかない。私も相手も、かつて見たままの身ではなく、手探りするような世の中で。
鑑賞
第三　藤衣

　その頃、数にも入れられぬ古宮がおられた。守貞の親王といい、高倉院の第三皇子で隠岐の法皇の御兄である。昔、後白河法皇が孫宮たちを選ばれた折に泣かれたために位につかず、世を恨めしく思って過ごされ、宮の内は草深く八重葎の茂るばかりに荒れていた。建保の頃、宮の女房の夢に冠をした者が大勢参って剣璽を入れるから用意せよと告げたが、宮は思いもよらず、ついに御髪をおろされた。ところが承久の乱で一院の御一族が皆さすらわれ、しかるべき君もおられぬので、東国の沙汰により、この入道の親王の御子で十におなりの宮が、承久三年七月九日、にわかに位につかれた。父宮は太上天皇となって法皇と申す。孫王で位につかれた例は光仁天皇より後は絶えて久しく、珍しいことであった。貞応元年正月に御元服、御諱は茂仁、御母は基家の中納言の女北白河院である。家実の大臣がまた摂政に返り咲いた。翌年五月に法皇が崩じ、天下は皆黒み渡った。前の御門は四つで廃され、尊号の沙汰さえない。御母后東一条院は山里の御住まいで心細く歎かれる。この宮は後京極良経の姫君で歌の道にも賢かったが、奥深くしめやかで重い御性質であり、佐渡院も限りない志の中で飽かず思われていた。遠い別れの後はいよいよ沈み臥しておられ、古く仕えた女房から衣がえの衣が贈られた返事に歌を詠まれ、また御手習ひのついでにも詠まれた。寛喜の頃、道家がまた関白となり、その女が女御に参って世は花やかである。后の立ち替わりがしきりで、後に安喜門院
鷹司院などの院号があった。道家は寛喜三年に関白を子の教実に譲って大殿となり、御子たちが東の将軍
山の座主
三井寺の長吏
山階寺の別当
仁和寺の御室と要職を占めて、例のない栄えぶりであった。その年十一月、阿波の院が三十七で崩じられる。承明門院の歎きは限りなく、かしこで使われた御調度や隠岐からの御文などを取りしたためたものを御覧じて涙にくれられた。家隆の二位の女小宰相は人より沈んで御服を黒く染め、歌を詠んだ。貞永元年、定家の中納言が承って撰集の沙汰があり、一年のうちに奏せられて新勅撰と申す。同じ月、後堀河院は御悩みが重いために降りられ、二歳の御子が位につかれた。中宮は物の怪に悩まれ、天福元年九月十八日、二十五で崩じられて藻璧門院と申す。定家の中納言の女の民部卿の典侍は限りなく思い沈んで出家し、人の問いへの返事に歌を詠んだ。文暦元年五月には承久の廃帝も十七で亡くなり、八月六日には後堀河院も二十に三つばかり余る御年で崩じられた。嘉禎元年三月末から摂政教実が重く患い、二十六で亡くなったので、道家がまた摂政に返って三度政を執る。冬に御禊
大嘗会が行われた。隠岐ではそうした都の事をほのかに伝え聞かれ、御齢が加わるにつけ尽きせぬ歎き草がしげるばかりの慰めとして、ただ敷島の道にのみ御心をのべられた。都へも便りにつけて題を遣わして歌を召され、家隆の二位はこれをだにと他の人々の歌も取り集めて参らせ、乱の後に出家して如願と名のった秀能も召しに応じた。院は自ら判じて御覧じられ、御手習ひのついでにも歌を詠まれる。この浦に住まわれて十九年ばかり、延応元年二月二十二日、六十で崩じられた。今一度都へ帰ろうという御志は深かったが、ついに空しく終わった。御骨は北面の能茂が首にかけて都へ上り、大原の法花堂に納められ、修明門院の御沙汰で水無瀬殿が渡された。初めは顕徳院と定め申されたが、仁治の頃、後鳥羽院と改めて申されるようになったという。
　守貞の親王は高倉院の第三皇子で後鳥羽院の御兄、後に太上天皇の尊号を受けて法皇と申した。その御子が今の御門後堀河院で、御母は基家の中納言の女北白河院である。前の御門すなわち承久の廃帝の御母后東一条院は、故摂政後京極良経の姫君で、佐渡へ移された順徳院の后にあたる。承明門院は阿波の院すなわち土御門院の御母である。光明峰寺殿道家は摂政関白を務め、北の方は公経の大臣の女、その子が洞院の摂政教実、女が中宮藻璧門院である。家実の大臣は普賢寺殿の御子で、道家と摂政を交替した。三条の太政大臣公房の姫君は後に安喜門院、家実の女は鷹司院と申す。小宰相は家隆の二位の女、民部卿の典侍は定家の中納言の女である。秀能は乱の後に頭をおろして如願と名のり、能茂は北面に仕えて入道し院の御供に候した人である。
　承久の乱の後、前の御門は四つで廃され、尊号の沙汰さえなかった。その御母后東一条院は山里の御住まいで、尽きせぬことを思い歎かれる。歌の道にも賢い方であったが、奥深くしめやかで重い御性質で、はかない事も容易には口にされなかった。御琴も限りない音を引きとられていたのに、ほとんど掻き鳴らされることもなく、あまりに埋もれた御もてなしを、佐渡院も限りない志の中で飽かず思われていた。
　その遠い御別れの後は、いよいよ物ばかりを思い砕いて沈み臥しておられた。古く仕えていた女房が里に籠もっていた所から、あわれな御消息を申し上げ、十月一日の頃の衣がえの御衣を奉ったので、その御返事として詠まれた歌である。東一条院は後京極摂政良経の姫君で、佐渡へ移された順徳院の后にあたる。
　この歌に続けて、御手習ひのついでにやっと洩れたものかとして「消えかぬる命ぞつらき同じ世にあるも頼みはかけぬ契を」が引かれ、語り手はどれほどの御心のうちでお過ごしなのだろうと申し添える。

　初句「思ひ出づる」は昔を思い返す動作。第二句「ころもはかなし」の「ころも」は、贈られた御衣の「衣」と、思い出す「頃も」とを掛けており、衣がえの衣を賜わった返事という場面がそのまま歌の言葉になっている。「はかなし」はあっけない、頼りにならぬの意で、思い出す昔も、贈られた衣も、ともにはかないという二重の受け取り方が成り立つ。第三句「我も人も」で自分と相手の双方を並べ、第四句「見しにはあらず」は、かつて見たままの姿ではないと言う。結句「たどらるる世に」の「たどる」は手探りする、思い迷う意で、「るる」は自発。言いさす形で終わり、その世の中でという余情を残す。衣という具体物から「頃」へ、さらに我と人の変わりようへと展開し、最後に世そのものへ広がってゆく運びで、直接に恨みを述べず、変わってしまったという一語だけを置く点に、「たやすくもらさせ給はず」と評された御性質が表れている。

ころも:衣。ここでは「頃も」を掛ける
衣がへ:季節に応じて衣服を改めること
はかなし:あっけない、頼りにならない
たどる:手探りする、思い迷う
作者
東一条院
出典
増鏡
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