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今もまた昔を書けば増鏡
ふりぬる代々の跡にかさねん

歌の意味
今もまた昔のことを書きとどめるのだから、この増鏡を、古びた代々の書の跡に重ねよう。
鑑賞
序

　二月十五日の涅槃会の日、語り手は嵯峨の清涼寺に詣でて釈迦如来を拝む。その傍らに、鳩の杖にすがった老尼が一人参ってくる。腰が痛むといって若い供の女房を坊へ返し、「釈迦牟尼仏」と度々唱えながら、西に傾く夕日を見やって「我身の上の心地こそすれ」とつぶやく。そのさまがなまめかしく、心ある人と見えたので、語り手は近く寄って言葉をかける。年を尋ねると百歳をはるかに越えているといい、世の騒ぎにもこの寺だけは恙なかったと語る口ぶりが古風で雅びである。語り手は昔語りを聞きたいと願い、雲林院の菩提講の翁やつくも髪の物語を引き合いに出してすかす。老尼は目も耳もおぼろだと辞退しながらも、語り手が水鏡
大鏡
世継
今鏡
いや世継とこれまで見てきた書を数え上げ、その後のことを聞かせてほしいと重ねて頼むと、途切れ途切れにでも申しましょう、違いは直してくださいと応じる。
　老尼は名も素性も明かされず、百歳を越すと語るだけである。語り手も自らを名のらない。本文に引かれる「雲林院の菩提講に参りあへりし翁」は『大鏡』の大宅世継を、「つくも髪の物語」は『今鏡』を、「いや世継」は隆信朝臣（藤原隆信）の作と伝える書を指す。
　時は二月十五日の夕暮れ、場所は嵯峨の清涼寺の局である。
　老尼が「かの古き事どもには、なぞらへ給ふまじう」と辞退したのを受け、語り手が「さらば、今の給はん事をも、また書きしるして、かの昔の面影にひとしからんとこそはおぼすめれ」と応じて返した歌である。
　この贈答をもって序が結ばれ、次から老尼の語る後鳥羽院以後の世の事が始まる。

　初句「今もまた」は、昔の人が書いたように今もまた、という重ね方で、先行の鏡物と自分たちの営みを並べる。第二句「昔を書けば」の「ば」は順接の確定条件で、昔を書きとどめる以上はという理由づけになる。第三句「増鏡」は前の歌の語を受け直したもので、老尼が卑下の語として使った書名を、語り手はそのまま誇りの語に転じている。「ふりぬる」は古びるの意で、鏡の「古る」と「降る」を響かせつつ、下の句「代々の跡にかさねん」に続く。「跡」は書き記された筆の跡と、先人の足跡との両義で、「かさねん」の「ん」（む）は意志を表す。前歌が「立ちは及ばで」と言いさして終わったのに対し、この歌は「かさねん」と意志で結び、及ばないという辞退を、並べ置こうという肯定に転じている点に贈答としての対応がある。

ふりぬる:古びてしまった
跡:書き記された筆の跡。先人の残した足跡の意も兼ねる
かさねん:重ねよう。「ん」は意志の助動詞
出典
増鏡
その他の歌