古典和歌stream

いそのかみ古きを今にならべこし
昔の跡を又尋ねつゝ

歌の意味
古きものを今に並べてきたことよ。昔の跡をまた尋ね尋ねして。
鑑賞
第一　おどろのした

　第八十二代の後鳥羽院は高倉院の第四皇子で、平家が安徳天皇を奉じて西海に落ちた後、後白河法皇が孫宮たちを召し寄せて対面したとき、三の宮は法皇を嫌って泣いたが、四の宮はすぐに膝に抱かれて睦まじげであったので、法皇は「これこそ誠の孫」と喜び、寿永二年八月、四歳で即位させた。宝剣は先帝とともに海に沈み、三種の神器なき践祚という前例のない事態となった。法皇崩御の後は院の親政となり、世は治まって和歌の道が栄えた。建久九年、十九歳で土御門院に譲位して院政を始め、水無瀬に離宮を営んで四季の遊びを尽くす。千五百番歌合を催し、和歌所を置いて新古今和歌集を撰ばせ、元久二年に竟宴を行う。承元四年には土御門院を降ろして順徳天皇を立て、順徳もまた和歌に励む。院は水無瀬殿で碁や小弓に興じ、賭物の故実を語り、紫式部の描いた料理を随身に作らせるなど、あらゆる方面に通じた才人ぶりを見せる。建保二年の清撰御歌合では北面の藤原秀能が九首も召され、吉水の僧正慈円は院に長歌を奉り、定家がその場で返しの長歌を書いた。新院土御門院は内々に百首を詠んで家隆
定家に見せ、定家と歌を贈答する。
　後鳥羽院は諱を尊成といい、高倉院の第四皇子、御母は七条院（修理大夫信隆の女）である。土御門院は諱を為仁、御母は承明門院（能円法印の女で、内大臣通親の養女）。順徳天皇は諱を守成、御母は修明門院。摂政九条良経は歌の聖と称され、新古今の撰者には右衛門督通具
有家の三位
定家の中将
家隆
雅経が挙がる。兼光の中納言（藤原兼光）と資実の中納言（藤原資実）はそれぞれ大嘗会の屏風歌を召された。宮内卿は村上天皇の後裔で俊房の左大臣の末、四位ほどで没した人の女である。藤原秀能は院の北面に仕えた歌人、吉水の僧正慈円は天台座主を長く務めた歌僧である。
　この度撰ばれた集を新古今という。元久二年三月二十六日、竟宴という催しが春日殿で行われ、たいそうな世の評判となった。
　延喜の古今集の昔になぞらえてお思いになり、院が詠まれた御製である。
　この歌に続けて摂政良経の歌が置かれ、以下次々と歌が流れたが、そればかりでは煩わしいとして語りは先へ進む。

　初句「いそのかみ」は「古る」「古き」にかかる枕詞で、石上の地名を借りて古さを導く。第二句「古きを今に」は古今集の名を分けて詠み込んだもので、古と今を対に置く。第三句「ならべこし」の「こし」は来しで、これまで並べてきたという継続を表し、撰集の作業そのものを言う。第四句「昔の跡を」の「跡」は古人の書き残した筆の跡と、その足跡との両義。結句「又尋ねつゝ」の「つつ」は反復
継続の接続助詞で、言いさして余情を残す。延喜の古今集にならって新たに古今の歌を集めたという撰集の由来を、枕詞と集名の詠み込みだけで言い果たしており、序の歌「今もまた昔を書けば増鏡ふりぬる代々の跡にかさねん」と同じく「跡」に先人の営みを託している点が響き合う。

いそのかみ:「古る」「古き」にかかる枕詞
竟宴:書物の撰進などが終わったのを祝う宴
跡:書き残された筆の跡。先人の足跡の意も兼ねる
作者
後鳥羽院
出典
増鏡
その他の歌