- 歌の意味
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敷島の言の葉、その海であって、そこで拾った玉は磨かれたことだ。
- 鑑賞
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第一 おどろのした
第八十二代の後鳥羽院は高倉院の第四皇子で、平家が安徳天皇を奉じて西海に落ちた後、後白河法皇が孫宮たちを召し寄せて対面したとき、三の宮は法皇を嫌って泣いたが、四の宮はすぐに膝に抱かれて睦まじげであったので、法皇は「これこそ誠の孫」と喜び、寿永二年八月、四歳で即位させた。宝剣は先帝とともに海に沈み、三種の神器なき践祚という前例のない事態となった。法皇崩御の後は院の親政となり、世は治まって和歌の道が栄えた。建久九年、十九歳で土御門院に譲位して院政を始め、水無瀬に離宮を営んで四季の遊びを尽くす。千五百番歌合を催し、和歌所を置いて新古今和歌集を撰ばせ、元久二年に竟宴を行う。承元四年には土御門院を降ろして順徳天皇を立て、順徳もまた和歌に励む。院は水無瀬殿で碁や小弓に興じ、賭物の故実を語り、紫式部の描いた料理を随身に作らせるなど、あらゆる方面に通じた才人ぶりを見せる。建保二年の清撰御歌合では北面の藤原秀能が九首も召され、吉水の僧正慈円は院に長歌を奉り、定家がその場で返しの長歌を書いた。新院土御門院は内々に百首を詠んで家隆
定家に見せ、定家と歌を贈答する。
後鳥羽院は諱を尊成といい、高倉院の第四皇子、御母は七条院（修理大夫信隆の女）である。土御門院は諱を為仁、御母は承明門院（能円法印の女で、内大臣通親の養女）。順徳天皇は諱を守成、御母は修明門院。摂政九条良経は歌の聖と称され、新古今の撰者には右衛門督通具
有家の三位
定家の中将
家隆
雅経が挙がる。兼光の中納言（藤原兼光）と資実の中納言（藤原資実）はそれぞれ大嘗会の屏風歌を召された。宮内卿は村上天皇の後裔で俊房の左大臣の末、四位ほどで没した人の女である。藤原秀能は院の北面に仕えた歌人、吉水の僧正慈円は天台座主を長く務めた歌僧である。
この度撰ばれた集を新古今という。元久二年三月二十六日、竟宴という催しが春日殿で行われ、たいそうな世の評判となった。
延喜の古今集の昔になぞらえた院の御製に続き、摂政良経の大臣が詠んだ歌である。なお底本のこの箇所は句が欠けた形で伝わっている。
この後も次々と歌が流れたが、そればかりでは煩わしいとして語りは先へ進み、承元二年の記事へ移る。
初句「敷島の」は「大和」にかかる枕詞で、和歌そのものを指す語としても用いられる。続く「葉」は「言の葉」すなわち和歌をいい、それを「海」と言い切ることで、集められた歌の広さを海に見立てる。「拾ひし玉」は海辺で拾う玉と、選び取られた秀歌との掛けで、海の縁語として「玉」が働く。結句「みがかれにけり」の「に」は完了、「けり」は詠嘆で、拾い上げられた玉が磨き上げられたことだと感嘆する。撰者たちが歌を選び、院が自ら手を入れて整えられたという新古今の撰集の実際を、海と玉の一続きの比喩だけで言い果たしている。前に置かれた院の御製「いそのかみ古きを今にならべこし昔の跡を又尋ねつゝ」が撰集の由来を述べるのに対し、この歌は撰ばれた歌の出来ばえを讃える形になっており、竟宴の場での唱和として対をなす。
敷島の:「大和」にかかる枕詞。転じて和歌そのものをいう
言の葉:言葉。和歌
玉:美しい石。すぐれた歌のたとえ
竟宴:書物の撰進などが終わったのを祝う宴
- 作者
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藤原良経
- 出典
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増鏡
- その他の歌
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