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春日山こぞのやよひの花の香に
そめし心は神ぞ知らん

歌の意味
春日山の、去年の三月の花の香に染めた私の心は、神こそご存じであろう。
鑑賞
第一　おどろのした

　第八十二代の後鳥羽院は高倉院の第四皇子で、平家が安徳天皇を奉じて西海に落ちた後、後白河法皇が孫宮たちを召し寄せて対面したとき、三の宮は法皇を嫌って泣いたが、四の宮はすぐに膝に抱かれて睦まじげであったので、法皇は「これこそ誠の孫」と喜び、寿永二年八月、四歳で即位させた。宝剣は先帝とともに海に沈み、三種の神器なき践祚という前例のない事態となった。法皇崩御の後は院の親政となり、世は治まって和歌の道が栄えた。建久九年、十九歳で土御門院に譲位して院政を始め、水無瀬に離宮を営んで四季の遊びを尽くす。千五百番歌合を催し、和歌所を置いて新古今和歌集を撰ばせ、元久二年に竟宴を行う。承元四年には土御門院を降ろして順徳天皇を立て、順徳もまた和歌に励む。院は水無瀬殿で碁や小弓に興じ、賭物の故実を語り、紫式部の描いた料理を随身に作らせるなど、あらゆる方面に通じた才人ぶりを見せる。建保二年の清撰御歌合では北面の藤原秀能が九首も召され、吉水の僧正慈円は院に長歌を奉り、定家がその場で返しの長歌を書いた。新院土御門院は内々に百首を詠んで家隆
定家に見せ、定家と歌を贈答する。
　後鳥羽院は諱を尊成といい、高倉院の第四皇子、御母は七条院（修理大夫信隆の女）である。土御門院は諱を為仁、御母は承明門院（能円法印の女で、内大臣通親の養女）。順徳天皇は諱を守成、御母は修明門院。摂政九条良経は歌の聖と称され、新古今の撰者には右衛門督通具
有家の三位
定家の中将
家隆
雅経が挙がる。兼光の中納言（藤原兼光）と資実の中納言（藤原資実）はそれぞれ大嘗会の屏風歌を召された。宮内卿は村上天皇の後裔で俊房の左大臣の末、四位ほどで没した人の女である。藤原秀能は院の北面に仕えた歌人、吉水の僧正慈円は天台座主を長く務めた歌僧である。
　新帝の御世には華やかな事が多く、所々への行幸がしきりであった。建保二年、春日社に行幸があり、人々が競い尽くしてまことにおもしろかったと語られる。
　その翌年、御百首の御歌をお詠みになった折、去年の春日行幸のことを思い出されて詠まれた内の御製である。
　この歌に続けて、御心ばえは新院よりも少し際立って鮮やかであられ、和漢の才に通じ、朝夕のお勤めは和歌の道であったと語られる。八雲御抄の撰述もこの御門の御事であるという。

　初句「春日山」は春日社の背後の山で、行幸の地を一語で立てる。第二句「こぞのやよひの」で時を去年の三月に定め、第三句「花の香に」と続けて、香という消えやすいものに記憶を託す。第四句「そめし心は」の「そむ」は染める意で、花の香が心に染みついたことをいい、香を染料のように扱う点に趣向がある。結句「神ぞ知らん」の「ぞ」は強めの係助詞、「知らん」の「ん」（む）が結びで、人には見えぬ心のうちを、行幸した社の神だけがご存じであろうと言う。春日の神に向けて心の証を立てる形になっており、行幸という公の営みを、神と自分だけが知る私の心に引き取っているところに、この帝の情の深さが表れている。

春日山:春日社の背後の山。大和国の歌枕
こぞ:去年
やよひ:陰暦三月
そむ:染める。深く心にしみこませる
作者
順徳天皇
出典
増鏡
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