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ちぎりをきし山の木の葉の下紅葉
そめし衣に秋風ぞ吹く

歌の意味
約束しておいた山の木の葉の下紅葉、その色に染めた衣に秋風が吹くことだ。
鑑賞
第一　おどろのした

　第八十二代の後鳥羽院は高倉院の第四皇子で、平家が安徳天皇を奉じて西海に落ちた後、後白河法皇が孫宮たちを召し寄せて対面したとき、三の宮は法皇を嫌って泣いたが、四の宮はすぐに膝に抱かれて睦まじげであったので、法皇は「これこそ誠の孫」と喜び、寿永二年八月、四歳で即位させた。宝剣は先帝とともに海に沈み、三種の神器なき践祚という前例のない事態となった。法皇崩御の後は院の親政となり、世は治まって和歌の道が栄えた。建久九年、十九歳で土御門院に譲位して院政を始め、水無瀬に離宮を営んで四季の遊びを尽くす。千五百番歌合を催し、和歌所を置いて新古今和歌集を撰ばせ、元久二年に竟宴を行う。承元四年には土御門院を降ろして順徳天皇を立て、順徳もまた和歌に励む。院は水無瀬殿で碁や小弓に興じ、賭物の故実を語り、紫式部の描いた料理を随身に作らせるなど、あらゆる方面に通じた才人ぶりを見せる。建保二年の清撰御歌合では北面の藤原秀能が九首も召され、吉水の僧正慈円は院に長歌を奉り、定家がその場で返しの長歌を書いた。新院土御門院は内々に百首を詠んで家隆
定家に見せ、定家と歌を贈答する。
　後鳥羽院は諱を尊成といい、高倉院の第四皇子、御母は七条院（修理大夫信隆の女）である。土御門院は諱を為仁、御母は承明門院（能円法印の女で、内大臣通親の養女）。順徳天皇は諱を守成、御母は修明門院。摂政九条良経は歌の聖と称され、新古今の撰者には右衛門督通具
有家の三位
定家の中将
家隆
雅経が挙がる。兼光の中納言（藤原兼光）と資実の中納言（藤原資実）はそれぞれ大嘗会の屏風歌を召された。宮内卿は村上天皇の後裔で俊房の左大臣の末、四位ほどで没した人の女である。藤原秀能は院の北面に仕えた歌人、吉水の僧正慈円は天台座主を長く務めた歌僧である。
　清撰の御歌合は水無瀬殿での催しで、当座の衆議判であった。建保二年九月のころ、すぐれた歌ばかりが抜き出された。
　北面の中に藤原秀能という、年ごろこの道で認められた数寄者がいた。召し加えられること自体は常のことだが、やんごとない人々の歌でさえ一首二首三首を過ぎなかったのに、秀能は九首まで召され、しかも院の御方手として参った。第七番の右、院の「明石潟浦ぢ晴れゆく朝なぎに霧にこぎ入るあまのつり舟」に対して置かれたのがこの歌である。
　『増鏡』の語り手は、これはその身にとって長き世の面目、これに過ぎるものがあろうかと聞いたと伝える。続けて、躬恒が御階のもとに召された故事、貫之の家を枇杷の大臣が訪れた故事を挙げ、近くは西行、今の代の秀能はほとんど古きにも立ちまさろうかと評する。

　初句「ちぎりをきし」は前もって約束しておいたの意で、色を約束しておいたという見立てから始まる。第二句「山の木の葉の」を承けて第三句「下紅葉」に至り、木の下枝の先に色づく紅葉を据える。ここまでが色の由来で、第四句「そめし衣に」で、その紅葉に染めた衣へと転じる。木の葉が衣を染めるという発想は、紅葉を染料と見る古来の見立てを踏まえる。結句「秋風ぞ吹く」の「ぞ」は強めの係助詞で、染めた衣に秋風が吹くという、色と風、視覚と触覚の取り合わせで結ぶ。院の歌が明石潟の朝の海景であるのに対し、こちらは山の秋の色を詠み、海と山、朝と秋風で番いをなす。「木の葉」「紅葉」「そむ」「秋風」が秋の縁で連ねられている。

ちぎりおく:前もって約束しておく
下紅葉:木の下枝の葉が先に色づいたもの
そむ:染める
数寄者:風流の道に深く心を寄せる人
作者
藤原秀能
出典
増鏡
その他の歌