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さりともとおもふ心ぞなを深き
絶えで絶え行山川の水

歌の意味
それでもと思う心こそなお深い。絶えることなく絶え絶えに流れてゆく山川の水よ。
鑑賞
第一　おどろのした

　第八十二代の後鳥羽院は高倉院の第四皇子で、平家が安徳天皇を奉じて西海に落ちた後、後白河法皇が孫宮たちを召し寄せて対面したとき、三の宮は法皇を嫌って泣いたが、四の宮はすぐに膝に抱かれて睦まじげであったので、法皇は「これこそ誠の孫」と喜び、寿永二年八月、四歳で即位させた。宝剣は先帝とともに海に沈み、三種の神器なき践祚という前例のない事態となった。法皇崩御の後は院の親政となり、世は治まって和歌の道が栄えた。建久九年、十九歳で土御門院に譲位して院政を始め、水無瀬に離宮を営んで四季の遊びを尽くす。千五百番歌合を催し、和歌所を置いて新古今和歌集を撰ばせ、元久二年に竟宴を行う。承元四年には土御門院を降ろして順徳天皇を立て、順徳もまた和歌に励む。院は水無瀬殿で碁や小弓に興じ、賭物の故実を語り、紫式部の描いた料理を随身に作らせるなど、あらゆる方面に通じた才人ぶりを見せる。建保二年の清撰御歌合では北面の藤原秀能が九首も召され、吉水の僧正慈円は院に長歌を奉り、定家がその場で返しの長歌を書いた。新院土御門院は内々に百首を詠んで家隆
定家に見せ、定家と歌を贈答する。
　後鳥羽院は諱を尊成といい、高倉院の第四皇子、御母は七条院（修理大夫信隆の女）である。土御門院は諱を為仁、御母は承明門院（能円法印の女で、内大臣通親の養女）。順徳天皇は諱を守成、御母は修明門院。摂政九条良経は歌の聖と称され、新古今の撰者には右衛門督通具
有家の三位
定家の中将
家隆
雅経が挙がる。兼光の中納言（藤原兼光）と資実の中納言（藤原資実）はそれぞれ大嘗会の屏風歌を召された。宮内卿は村上天皇の後裔で俊房の左大臣の末、四位ほどで没した人の女である。藤原秀能は院の北面に仕えた歌人、吉水の僧正慈円は天台座主を長く務めた歌僧である。
　建保二年の御歌合について語ったのち、話は吉水の僧正慈円に及ぶ。慈円もまた類なき歌の聖であったが、この御歌合には四首しか入らなかった。世にたいそう重んじられ、天台座主として長く務め、その間にやんごとない高名は数知れず、あがめられるさまも二つとないほどであったが、なおも飽き足らずお思いになることがあったのだろうという。
　そのお心のうちを述べて院に奉られたのが長歌であり、この歌はその長歌に添えられた反歌である。
　定家の中将が折しも御前に候っていたので、これに返しをせよと長歌を賜わり、定家はまことに早く書いて御覧に入れた。その返しの長歌に添えられたのが「君を祈る心深くば頼むらん絶えてはさらに山川の水」である。

　初句「さりともと」は、そうはいってもきっと、という期待をこめた言いさしで、長歌に述べた嘆きを受けつつ、なお望みを捨てぬ心を示す。第二句「おもふ心ぞ」の「ぞ」は係助詞で、結びは第三句「なを深き」の連体形。「深き」は心の深さをいうと同時に、下の句の水の縁語として働く。第四句「絶えで絶え行」は、絶えることなく、しかも絶え絶えに、という矛盾した言い方を重ねたもので、細りながらも尽きぬ流れを示し、そのまま自らの願いの持続に重なる。結句「山川の水」は体言止め。長歌の末に「みねのあさ霧晴れのきてくもらぬ空に立ち帰るべき」と述べた願いを、反歌では水の一つの景に凝縮しており、長歌の多弁と反歌の一景という対比が鮮やかである。定家の返し「君を祈る心深くば頼むらん絶えてはさらに山川の水」は、この歌の「深き」「絶え」「山川の水」をそのまま取って返しており、贈答としての対応がきわめて緊密である。

さりとも:そうはいってもきっと
反歌:長歌に添えて詠む短歌
絶えで:絶えることなく。「で」は打消の接続助詞
座主:天台宗の総本山延暦寺を統べる僧職
作者
慈円
出典
増鏡
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