古典和歌stream

今ぞ知る昔にかへる我が道の
誠を神も守りけりとは

歌の意味
今こそ知った。昔に立ち返る我が道の誠を、神もお守りくださっていたのだということを。
鑑賞
第十六　秋のみ山

　文保二年二月二十六日、御門が降り居られた。春宮は既に三十に満たれるので、待ち遠でおられたところをめでたく思されたであろう。法皇は都に出でられて世の中を知ろし召される。近頃は大覚寺の辺に御堂を建てて籠もられ、いよいよ密教の深い心ばえをのみ勤め学ばれていたので、おのずから京に出でられる事もなく、参り通う人もまれで神さびていたのを、引き替えて事しげい世となり、行いも懈怠されるのでむつかしく思される。三月二十九日が御即位である。行幸の当日、左大将内経と花山院の右大将家定が行列を争って随身どもがわわしく罵ったので、御輿を押さえて職事が奏し下したという。十月二十七日の大嘗会では、清暑堂の御神楽の拍子のために綾の小路の宰相有時という人が大内へ参ろうとして車から降りたところを、いとすくよかな田舎侍めく者が太刀を抜いて走り寄るままに討ってしまった。あれほど立ちこんだ人の中でいと珍かにあさましい。拍子は俄に異人が承る。大事どもが果てて後に尋ね沙汰があると、紙屋川の三位顕香という人がこの拍子を挑んで我こそ勤めるべきと思ったので、こうした事をさせたのであった。道に好ける程はやさしいけれども、いとむくつけい。かの三位は流された。この度の春宮には後二条院の一の御子が定まられたので、御門が坊でおられた時のままに冷泉万里小路殿の寝殿に移り住まれる。二月の頃、軒の桜の盛りにをかしい夕ばえを御覧じて、その花につけて内に奉らせられ、御返しは南殿の桜に差し替えられた。降り居の御門は御兄の本院と一つ持明院殿に住まれる。もとより御子の由でおられるので、まして一つ院の内でいささかも隔てなく聞こえさせられる。いと思うような御有様である。さるべき御中といっても昔も今も御腹などの変わったのはいかにぞや、そばそばしい事もうちまじり癖ある習いであるのに、この院の御あわいはまめやかに思し交わされていて、いと有り難くめでたい。本院は広義門院の御腹の一の御子をこの度の坊にやと思されたが引き過ぎたので、いと遙かなるべき世にこそとさうざうしく思されるべきである。御歌合のついでであったか、御詠がある。大覚寺殿には引き替えて馬
車の立ちこんだのを御覧じて、法皇も詠まれた。今の上は早くより、西園寺の入道大臣実兼の末の御女で兼季の大納言と一つ御腹にある方を忍んで盗み御覧じて、わく方なき御思いが年に添えてやんごとなくおられたので、いつしか女御の宣旨などが聞こえ、程もなくやがて八月に后だちがある。入道殿も齢の末にいと賢くめでたいと思される。北山にまかでられた頃に行幸があった。八月十五日の夜、名を得た月も異に光を添える。所がら折から面白く、めでたい事どもが花やかであるところに、御姉の永福門院より今の后の御方へ御消息が聞こえ、御返しは、まろ聞こえんと仰せられて内の上が詠まれた。御門の同じ御腹の前の斎宮も皇后宮に立たれる。御母准后も院号があって談天門院と申す。内には万里小路大納言入道師重といった人の娘で大納言の典侍としていみじく時めく人があるのを、堀川の春宮の権大夫具親の君がいと忍んで見そめられたのか、かの女がかき消つように失せたとて求め尋ねさせられる。二三日こそあれ、程なくその人とあらわれたので、上はいとめざましく憎いと思される。やんごとない際ではないが御覚えの時であるから、きびしく咎めさせられて、げに須磨の浦へも遣わしたいまでに思されたが、さすがにて官を皆止めていみじう勘ぜられたので、畏まって岩倉の山庄に籠もり居た。花の盛りの面白いのを眺めて歌を詠む。典侍の君は返り参ったのを、つらしと思されながら、うきに紛れぬ恋しさとや、いよいよらうたがらせられるのを、さしもあらず、正身はなお好き心が絶えずあったのであろう。歌が一人ごたれた。末ざまには公泰の大納言がまだ若くおられた頃、御心と許して給わされたので、思い交わして住まれた程に、かしこで失せた。御門の御母女院が十一月に失せられたので、内の上は御服を奉られる。天の下が一つに染め渡し、葦簾とかいとまがまがしい物どもをかけ渡したのもあわれにいみじく見える。五節も止まった。当代もまた敷島の道をもてなされるので、いつしかと勅撰の事を仰せられる。前の藤大納言為世が承った。玉葉のねたかりし節も今ぞ胸あいたであろう。この大納言の娘で権大納言の君といい、坊の御時に限りなく思されていた御腹に、一の御子
女三の御子
法親王など数多おられる。かの大納言の君は早く隠れたので、この頃三位を贈らせられた。贈従三位為子といい、集にもやさしい歌が多くあるはずである。さて大納言は人々に歌をすすめて玉津島の社に詣でられた。大臣
上達部より始めて歌詠むと思う限り、この大納言の風を伝えた者はもれる者がない。子ども孫どもなど勢い異に響いて下る。まず住吉へ詣で、逍遙しつつ罵って、九月に玉津島へ詣でた。その歌どもの中に大納言為世の詠がある。かくて元応二年四月十九日、勅撰は奏せられた。続千載という。新後撰集と同じ撰者の事であるから多くはかの集に変わらないであろう。為藤の中納言は父よりは少し思う所を加えた主で、今少しこの度は心憎い様などと時の人々は沙汰した。院にも内にも朝政のひまひまには御歌合ばかりがしげく聞こえた中に、元亨元年八月十五夜かとよ、常より異に月が面白かったので、上は萩の戸に出でられた。異なる御遊びなどもあらまほしい夜であるが、春日の御榊がうつし殿におられる頃で糸竹の調べは折あしいので、例の只内々の御歌合があるべしとて、侍従の中納言為藤が召されて俄に題を奉る。殿上に候う限り、左右同じ程の歌詠みを選ばれた。安福殿へ渡られ、釣殿に床子を立てて東面におられる。上達部は簀子の勾欄に背中を押しあてつつ、殿上人は庭に候いあうのもいと艶である。池の御船を差し寄せて左右の講師隆資
為冬が乗せられる。人々の歌はいたく気色ばんでとみにも奉らずいと心もとない。照る月波も曇りなき池の鏡に、言わねどしるき秋のなかば、げにいと異なる空の気色に月も傾いた。明けがた近くなった頃、上の御製が講じ上げられる。景陽の鐘も響きを添えた折からはいみじいことであった。いずれもけしうはあらぬ歌どもが多く聞こえたが、御製の鐘の音に勝れるものはなかったであろうという。明くる春、元亨二年正月三日に朝覲の行幸がある。法皇は御弟の式部卿の親王の御家、大炊御門京極常盤井殿というにおられる。この院も池のすまい、山の木立がもとより由あるさまであるうえ、時ならぬ花の木末さえ造り添えられているので、春の盛りに変わらず咲きこぼれ、雪さえいみじく降って残る常盤木もない。州崎に立つ鶴の気色も、千代をこめた霞の洞は誠に仙人の宮もかくやと見えた。御拝の程、西東の中門の廊に上達部が多く打ち重なって見遣り奉る中に、内の御乳母の吉田の前の大納言定房のまみがいたく時雨たのがあわれに見える。御遊びが始まって、上の御笛の音が澄み上りいみじく冴えた。左の大臣の安名尊
伊勢の海も限りなくめでたく聞こえる。ほのぼのと明ける程に帰られた。法皇はややもすれば大覚寺殿にのみ籠もられる。人々が世の中の事どもを奏しに参り集うのをいとうるさく思されるので、その夏の頃、定房の大納言が東へ遣わされる。御門に天の下の事を譲り申そうの御消息であろう。大納言は程なく帰り上った。御心のままなるべく奏したとて、院の文殿が議定所に移され、評定衆なども少々変わるものがある。さて世をしたためさせられる事はいと賢く明らかにおられるので昔に恥じずいとめでたい。三史五経の御論議なども隙がない。六月の頃、中殿の作文をされる。題は式部の大輔藤範が奉る。上は御引直衣で御琵琶玄上を弾かれた。御遊びが果てて後に文台が召され、披講の終わる程に短か夜もほのぼのと明け果てる。御製を左の大臣実泰が返々誦して朗詠にされ、声はいと美しい。折ふし郭公が一声名乗り捨てて過ぎたのはいみじく艶である。その七月七日、乞巧奠はいつの年よりも御心を止められ、かねてより人々に歌どもを召され物の音どもも試みさせられた。その夜は例の玄象を弾かれる。中宮も上の御局にまう上られ、御簾の内にも琴
琵琶が数多あった。蘇香
万秋楽が残る手なくいく返りとなく尽くされる。御遊びが果てて文台が召される。この度は和歌の披講であるから、その道の人々、藤大納言為世が子ども孫どもを引き連れて候い、上の御製が講ぜられた。ずんながれたようであったが、いずれも只天の川、鵲の橋より外は珍しい節も聞こえない。実教の大納言であったか、一首があり、げにえならぬ名香の香どもがめでたくかうばしかった。また年変わって正中元年という。三月の二十日余りに石清水の社へ行幸がある。上達部
殿上人がいみじい清らを尽くした。同じ卯月十七日には賀茂の社へ行幸となる。その二十七日に任大臣の節会が行われ、左大将経忠が右大臣になられる。内大臣冬教が左に移られるので、右大将実衡が内大臣になされた。その後いくほどなく、右大臣殿の御父君の前の関白殿家平が御悩み重くなられて御髪をおろされる。俄の事であるから殿の内の人々はいみじう思い騒ぎ惑った。既に限りになられた時、御召人であった隠岐の守頼基の入道も御後ろに候っていたのを、よりかかりながらきと御覧じ返して、あわれ、諸共に出で行く道ならば嬉しかろうと宣い果てぬうちに御息が止まった。その後かの頼基入道も病づいて、あと枕も知らず惑いながら、常は人に畏まる気色で衣を引きかけなどしつつ、やがて参り侍る参り侍ると一人ごちつつ程なく失せた。故殿がそれほど思われていたので召し取られたのであろうと、皆いみじがりあった。
　御門は後醍醐天皇で、文保二年二月二十六日に位につかれた。御年三十におなりで、法皇後宇多院の御子にあたる。降り居の御門は花園院である。春宮は後二条院の一の御子で、この巻で坊に定まられた方である。本院は後伏見院、広義門院はその女御で、その御腹の一の御子は坊に立たれなかった。法皇は後宇多院で、大覚寺の辺に御堂を建てて籠もられ、密教を勤め学ばれていた。今の后は西園寺の入道大臣実兼の末の御女で、兼季の大納言と一つ御腹にあたり、永福門院はその御姉で伏見院の中宮であられた方である。前の斎宮は御門の同じ御腹の姫君で皇后宮に立たれ、御母准后は院号を受けて談天門院と申した。大納言の典侍は万里小路大納言入道師重の娘、堀川の春宮の権大夫具親はその事によって官を止められた人、公泰の大納言は後に典侍を賜わった人である。前の藤大納言為世は続千載集を撰ばれた人で、贈従三位為子はその娘、為藤の中納言はその子にあたる。実教の大納言、侍従の中納言為藤も歌の場に現れる。
　当代もまた敷島の道をもてなされるので、いつしかと勅撰の事を仰せられ、前の藤大納言為世が承った。玉葉の折にねたく思われた節も今ぞ胸があいたであろうと語り手はいう。
　さて大納言は人々に歌をすすめて玉津島の社に詣でられた。大臣
上達部より始めて歌詠むと思う限り、この大納言の風を伝えた者はもれる者がない。子ども孫どもなど勢い異に響いて下る。まず住吉へ詣で、逍遙しつつ罵って、九月に玉津島へ詣でた。玉津島は紀伊の和歌の浦にあり、歌の神を祀る社である。
　その歌どもの中に引かれる大納言為世の詠である。為世は歌の家の人で、この巻で続千載集を撰ばれる。
　勅撰は元応二年四月十九日に奏せられ、続千載という。新後撰集と同じ撰者の事であるから多くはかの集に変わらないであろうと語り手はいう。

　初句「今ぞ知る」の「ぞ」は強めの係助詞で、結びは「知る」の連体形。今はじめて悟ったという形で起こし、何を知ったかは結句まで引き延ばされる。第二句「昔にかへる」は昔の姿に立ち返るの意で、歌の道が古い正しい姿を取り戻したことをいう。玉葉集の折に撰者から外された者が、今度は勅撰を承ったという経緯が、この一句に収まる。第三句「我が道の」は自らの家の伝える歌の道である。第四句「誠を神も」の「誠」は真実、まことの筋道で、「も」は添加、人ばかりでなく神までもという含みを持つ。結句「守りけりとは」の「けり」は気づきの詠嘆、「とは」は初句の「知る」の内容を示して結ぶ倒置の形である。玉津島は歌の神を祀る社であるから、その社頭で神の加護を言うのは場にかなっている。撰者に定まったという私の慶事を、道の正しさが神に認められたという公の筋に置き換える構えで、そのために「誠」の一語を歌の中心に据えている。巻十五で伏見院が「我が世には集めぬ和歌の浦千鳥むなしき名をやあとに残さむ」と詠まれたのと同じ和歌の浦を舞台としながら、あちらが集を成し得ぬ嘆きであるのに対し、こちらは集を承けた喜びであり、同じ地が対照的な二つの場面を負っている。

敷島の道:和歌の道
玉津島:紀伊国の和歌の浦にある社。歌の神を祀る
誠:真実、まことの筋道
とは:引用を示し、初句へ返して結ぶ
作者
藤原為世
出典
増鏡
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